Matthieu 6:22-24

2). Le choix de l'endroit où l'œil sera fixé.

Jésus prend maintenant une illustration générale qu'il utilise régulièrement (comparez Luc 11:34 ) afin de l'appliquer à cette situation particulière. Encore une fois, il n'y a aucune raison de douter que Jésus, comme le font tous les prédicateurs, ait utilisé la même illustration à plusieurs reprises, et pas toujours dans le même contexte. Les différences dans Luc font ressortir que la source n'y est pas la même.

Les deux sont des paroles de Jésus préservées par la 'tradition' ( 1 Corinthiens 11:2 ; 1Co 11:23 ; 1 Corinthiens 15:3 ; 2 Thesaloniciens 2:15 ; 1 Timothée 6:3 ; Apocalypse 1:2 ; Apocalypse 1:9 ; Apocalypse 12:17 ).

Analyse de Matthieu 6:22 .

a « La lampe du corps est l'œil ( Matthieu 6:22 a).

b Si donc ton œil est célibataire, Tout ton corps sera plein de lumière ( Matthieu 6:22 b).

b Mais si ton œil est mauvais, tout ton corps sera plein de ténèbres ( Matthieu 6:23 ).

a Si donc la lumière qui est en vous est ténèbres, combien grandes sont les ténèbres ! ( Matthieu 6:24 ).

Notez qu'en 'a' la lampe du corps est l'œil. C'est par l'œil que la lumière ou les ténèbres arrivent au corps, selon l'endroit où l'œil est fixé, que ce soit vers Dieu (et donc vers la lumière), ou loin de Dieu, (et donc loin de la lumière). Ainsi, dans le parallèle 'a', la seconde attitude aboutira à des ténèbres si épouvantables qu'elles ne peuvent être contemplées, car cela signifiera la séparation d'avec Dieu. En 'b', nous avons le contraste entre les deux alternatives, un œil fixé sur la lumière et un œil fixé sur l'obscurité.

« La lampe du corps est l'œil,

Si donc ton œil est célibataire, Tout ton corps sera plein de lumière.

Mais si votre œil est mauvais, tout votre corps sera rempli de ténèbres.

Si donc la lumière qui est en toi est ténèbres,

Que l'obscurité est grande !

L'« œil » ici est à la fois l'œil physique, qui peut regarder les choses physiques et être attiré par elles, ou s'en réjouir, et l'œil spirituel qui peut être fixé sur Dieu, et sur le Ciel, et sur la lumière qui est venue. du Ciel ( Matthieu 4:16 ), par lequel Ses disciples peuvent donc être attirés par Lui et se réjouir en Lui. Ce dont Jésus parle vraiment ici, c'est ce qui retient notre attention en raison de la direction dans laquelle nous fixons notre regard à la fois physiquement et spirituellement, en d'autres termes cela dépend de l'endroit où nous plaçons notre cœur, que ce soit sur les choses terrestres ou sur notre Père céleste .

L'œil « unique » est l'œil qui est délibérément concentré sur une chose, et cela est possible dans ce cas parce que c'est, au moins en partie, l'œil spirituel. Il a été ouvert à la lumière qui a brillé dans les ténèbres ( Matthieu 4:16 ), et s'il reste célibataire, il recevra continuellement cette lumière. Le mot est venu plus tard pour indiquer un œil « sain », et si nous le prenons de cette façon, le principe est le même, le point étant alors fait est que ceux qui ont un œil sain laisseraient entrer la lumière, tandis que ceux dont l'œil n'était pas le son serait laissé dans l'obscurité. Mais Jésus, dans ce cas, entend clairement nous faire reconnaître qu'un disciple peut, humainement parlant, choisir si son œil est sain ou non.

L'alternative à l'œil unique ou sain est l'œil « mauvais » (poneros). Cela le rattache donc immédiatement à la prière 'délivre-nous du mal' ( Matthieu 6:13 ). Ceux qui prient ces derniers doivent s'assurer que leur œil n'est pas mauvais. Mais l'idée du « mauvais œil » se retrouve ailleurs. (Il ne faut pas le confondre avec le « mauvais œil » tel qu'il est utilisé à propos de la magie, qui n'est pas à l'esprit).

Comparez, par exemple, Matthieu 20:15 . Là, « l'œil qui est mauvais » est l'œil avide et rancunier qui se plaint de n'avoir pas été traité équitablement. La personne en question a vu le comportement du capitaine envers les autres par rapport à lui-même et le considère injuste, alors même qu'il avait passé un accord et que le capitaine n'avait pas rompu son accord.

Il ne doit pas y avoir une telle attitude chez ceux qui sont sous le règne royal de Dieu ( Matthieu 6:33 ). Dans Marc 7:22 l'œil qui est mauvais est l'une des preuves des « choses mauvaises » qui viennent du cœur humain, et ainsi il se connecte avec les idées de convoitise, d'avidité et d'orgueil. Ainsi Jésus signifie clairement par un « mauvais œil » un œil qui pousse les hommes à faire le mal d'une manière ou d'une autre.

L'idée de l'œil mauvais est solidement fondée dans l'Ancien Testament. Proverbes 28:22 est directement pertinent ici. L'homme dont l'œil est mauvais court après la richesse et les richesses (trésors terrestres). Ils sont devenus sa passion dominante (même s'il finira dans le besoin). Dans Proverbes 23:6 celui qui a un mauvais œil est celui qui est hypocrite, sournois et digne de confiance.

Son 'cœur n'est pas avec toi'. Dans Deutéronome 15:9 celui dont l'œil est mauvais refuse l'aide aux pauvres. Ainsi, dans tous les cas, il fait référence à un œil qui conduit au péché.

L'important dans tout cela est que « l'œil » agisse comme la lampe du corps. Il l'éclaire donc ou le maintient dans l'obscurité. Car c'est la source ou non de la lumière venant à l'être intérieur (comparer Luc 11:34 ). Si nos pensées sont Ésaïe 60:20 la lumière de Dieu ( Psaume 27:1 ; Ésaïe 60:20 ; Ésaïe 60:20 7:8 ; 1 Timothée 6:16 ; 1 Jean 1:5, Jaques 5:17 ; 1 Jean 1:5 ; 1 Jean 1:7 ) et sur les choses célestes ( Colossiens 1:1 ), y compris le mode de vie que Jésus a établi à partir des Écritures (comparer Proverbes 6:23 ), et sur le Ciel dans lequel nous avons emmagasiné tout ce que nous avons ( Matthieu 6:20), et sur les Écritures elles-mêmes ( Psaume 119:105 ; Proverbes 6:23 ; Psaume 119:18 ), et sur Celui Qui a brillé sur nous de sa grande lumière ( Matthieu 4:16 ; Jean 8:12 ) puis notre les corps seront remplis de lumière.

Mais si notre esprit est concentré sur les choses terrestres, et cela sera particulièrement déterminé par ce sur quoi nous fixons notre regard, des choses telles que les trésors terrestres et Mammon, alors nos corps seront remplis de ténèbres. Ils seront détournés de la lumière. Notre œil nous fera trébucher ( Matthieu 5:29 ). Et il n'y a pas de ténèbres plus grandes que pour ceux qui se sont détournés de la lumière, et pour qui leur lumière est ténèbres (comparez ici Jean 3:19 ; Éphésiens 4:18 ; Romains 11:10 ; Jean 12:35 et voir Jean 9:41 ).

Un contraste similaire se trouve dans Jean 9:39 , où Jésus a souligné, « pour le jugement, je suis venu dans ce monde, afin que ceux qui ne voient pas voient, et afin que ceux qui voient deviennent aveugles ».

Cette idée de fixer l'œil a déjà été considérée dans Matthieu 5:28 , qui est un exemple de l'œil apportant les ténèbres dans le cœur, et dans Matthieu 5:8 qui est un exemple de fixer l'œil sur Dieu, apportant ainsi la lumière dans le cœur.

On peut aussi comparer Matthieu 5:16 où les disciples doivent être une lumière qui brille dans le cœur des autres afin qu'eux aussi puissent chercher Dieu et recevoir eux-mêmes la lumière. Cette idée de la lumière qui brille dans la vie des gens était donc au cœur de l'enseignement de Jésus.

Mais le verset qui suit apportera une réflexion supplémentaire. Ce sur quoi nous fixons nos yeux déterminera qui nous servons. Il fallait toujours garder l'œil d'un esclave sur son maître prêt à l'instant pour exécuter ses ordres, de sorte que son maître n'avait qu'à le regarder et à faire un léger signe, et il saurait tout de suite quoi faire. On s'attendait à ce qu'il ait un « œil unique ». Ainsi, le principe est que là où l'œil d'un homme est fixé, cela révélera qui ou quel homme il voit vraiment comme son maître.

Il convient de noter que les idées grecques sur la lumière traversant l'œil, bien qu'intéressantes, ne sont pas pertinentes ici. Ici, l'accent est mis sur la lumière entrante, l'œil agissant donc essentiellement comme une «lampe» en apportant de la lumière au corps par la réception de la lumière (ou autre) d'une source externe. Si la lumière sortait par l'œil, il n'y aurait pratiquement pas d'obscurité à l'intérieur.

3). Le choix du maître qui sera servi.

Nous pouvons comparer ici Luc 16:13 , un autre exemple de l'utilisation continue par Jésus d'illustrations similaires de manière normale. « Vous ne pouvez pas servir Dieu et Mammon » dans le contexte de l'utilisation de la richesse était clairement l'un de ses mots d'ordre.

Une analyse.

a Aucun homme ne peut servir deux maîtres,

b Car l'un ou l'autre haïra l'un et aimera l'autre,

b Ou bien il s'attachera à l'un et méprisera l'autre.

a Vous ne pouvez pas servir Dieu et Mammon.

Notez que dans 'a' deux maîtres ne peuvent pas être bien servis tous les deux, donc en parallèle le choix doit être fait entre Dieu et Mammon. En 'b, deux contrastes similaires sont mis en parallèle.

a Aucun homme ne peut servir deux maîtres,

Car l'un ou l'autre haïra l'un et aimera l'autre,

Ou bien il s'attachera à l'un et méprisera l'autre.

Vous ne pouvez pas servir Dieu et Mammon.

Le principe ici est celui du conflit d'intérêts. Même dans les affaires terrestres, il est désormais régulièrement reconnu qu'une personne digne de confiance ne doit pas agir pour deux personnes lorsqu'il peut y avoir un conflit d'intérêts. Car les hommes dans leur sagesse reconnaissent qu'il est totalement impossible dans un tel cas pour quelqu'un d'être sûr de ne pas être influencé d'une manière ou d'une autre. Dans les affaires célestes, c'est encore plus vrai.

Avoir les choses terrestres pour maître doit signifier être en conflit avec les choses célestes car elles sont des rivaux directs pour le cœur. Soit nous sommes totalement voués au « service divin », c'est-à-dire à faire la volonté de Dieu ( Matthieu 7:21 ), ce qui est l'exigence de Dieu pour tous ceux qui le servent, ou nous ne le sommes pas. Et si nos esprits sont à moitié sur les choses terrestres, alors nous ne Le servons pas pleinement et véritablement.

Et cela s'appliquait tout autant au fermier qui labourait ses champs pour Dieu, et les considérait comme les champs de Dieu, et ses produits comme les produits de Dieu, qu'il le faisait pour les Apôtres eux-mêmes. Elle s'appliquait à tous les « disciples » sans distinction.

Jésus ne dit pas qu'aucun homme ne peut jamais avoir deux maîtres. Il dit simplement que ce n'est pas un arrangement qui peut jamais bien fonctionner si les deux maîtres sont opposés l'un à l'autre, car dans ce cas l'esclave devra parfois prendre parti, et cela ne peut être que préjudiciable à l'un d'eux. Il ne fait aucun doute que de tels arrangements peuvent fonctionner assez bien sur terre où les hommes sont prêts à faire des compromis et où des contrats fixes peuvent être rédigés.

Mais Dieu ne fait pas de compromis. Dieu attend une réponse totale. Ainsi, dans les choses célestes, l'idée de deux maîtres ne peut pas fonctionner. Nous devons aimer Dieu « de tout notre cœur, de toute notre âme et de tout notre esprit et de toutes nos forces » ( Matthieu 22:37, Deutéronome 6:5, Matthieu 22:37 ; Luc 10:27 : Luc 10:27 ; Deutéronome 6:5 ), ou nous devons partir sans rien .

Nous avons ici un exemple où le verbe traduit 'haine' signifie en réalité 'aimer moins' contrairement à l'amour de la personne pour l'autre. (Comparez par exemple l'amour de Jacob pour Rachel et son 'moins d'amour' pour Léa ( Genèse 29:30 ; Genèse 29:33 .

Comparez aussi 'Jacob ai-je aimé et Esaü ai-je moins aimé' - Romains 9:13 ). Le fait est qu'un esclave avec deux maîtres aimera toujours l'un plus que l'autre, et aura donc tendance à mieux le servir, parfois même éventuellement au détriment de l'autre. La garantie de l'égalité de l'amour est impossible pour quiconque se trouve dans une telle situation, et nous sommes nous-mêmes les derniers à pouvoir éventuellement déterminer une telle question (et personne d'autre ne pourrait même essayer de le faire sauf en interprétant la façon dont nous vivons).

Ainsi, Jésus fait ressortir que ce sur quoi nos yeux sont fixés déterminera qui nous servons. Ceux dont les yeux sont fixés sur les choses terrestres, et se détournent ainsi de Dieu, servent et adorent Mammon, quelles que soient leurs protestations, tandis que ceux qui voudraient Le servir doivent tourner leurs regards vers Lui et les choses célestes, et se détourner de toutes choses sur Terre. Car là où leur regard est fixé, et ce qu'ils chérissent, montre à qui ils servent.

Cela ne signifie pas nécessairement monachisme ou séparation de la société, car ce n'était pas ce que Jésus exigeait de beaucoup de ceux qui étaient disciples mais ne suivaient pas tout le temps. Cela signifiait être séparé de cœur et avoir l'esprit fixé sur les choses célestes (comparez Colossiens 3:1 ).

'Mammon.' Le mot comprend non seulement les richesses, mais tout ce qu'un homme possède. Jésus utilise probablement le terme pour indiquer une sorte de quasi-dieu. Il dit que ceux qui permettent à leurs biens de contrôler leurs décisions et d'absorber leur amour se comportent tout aussi idolâtrement que ceux de l'Ancien Testament qui recherchaient des idoles (comparez Éphésiens 5:5 ).

EXCURSUS. Note sur l'attitude du chrétien envers la richesse.

C'est nécessairement une question difficile à traiter dans les sociétés où la plupart sont relativement « riches », (c'est-à-dire qu'ils ont une télévision, une voiture et leur propre appartement habitable, et ne sont pas en haillons et ont au moins une alimentation de base), en particulier dans vue de la famine ailleurs, un problème qui ne peut cependant pas être résolu simplement en donnant de l'argent (bien que s'il peut être utilisé à bon escient, cela aide incontestablement).

La tendance peut donc être presque à rejeter l'idée d'un chrétien donnant une grande partie de sa richesse, et à supposer que notre niveau de vie assez luxueux est acceptable. Certes, c'est une question d'équilibre, mais notre tendance est toujours de faire en sorte que les équilibres pèsent en notre faveur.

D'une part, nous avons des indications claires de l'approbation de Jésus pour ceux qui ont donné tout ce qu'ils possédaient ( Luc 12:33 qui Luc 12:33 à tous les disciples, pas seulement à quelques-uns; comparer Matthieu 19:21 ). Cela ressort particulièrement dans Son approbation de la pauvre veuve qui a donné toute sa vie Marc 12:44 ; Luc 21:1 ).

Elle n'a pas été appelée à être disciple (du moins pas immédiatement) et pourtant Jésus a non seulement approuvé son action mais a également indiqué par là qu'aucun de nos dons n'est jugé en fonction de ce que nous donnons,  mais en fonction de ce qui nous reste.  ( Marc 12:44 ). Ce dernier principe doit toujours être particulièrement gardé présent à l'esprit. Le multimilliardaire qui donne quelques milliards obtiendra beaucoup de crédit sur terre, mais peu au Ciel, comparé à ceux qui sont comme cette pauvre veuve.

Jésus a dit un jour que pour chaque parole vaine qu'un homme prononcerait, il en rendrait compte au Jour du Jugement ( Matthieu 12:36 ). Nous pouvons également être sûrs que cela s'appliquera également aux centimes ou centimes très oisifs qu'un homme dépense. Ainsi, la complaisance ne peut être notre ennemie qu'en termes éternels.

D'un autre côté, il faut aussi garder à l'esprit certaines choses. Un homme est censé subvenir aux besoins de sa famille et de ses enfants ( 1 Timothée 5:8 ), et Paul s'attendait certainement à ce qu'il y ait de riches chrétiens, mais leur a demandé de s'assurer qu'ils étaient humbles et continuaient dans la générosité et dans les bonnes œuvres ( 1 Timothée 6:17 ).

Pour ceux qui réussiraient dans certains domaines de la vie, un certain niveau de vie est certainement requis. Et le don de toutes les richesses ne pouvait que conduire dans de nombreux cas à la pauvreté future. Mais cela ne doit jamais être un motif d'indulgence. Les ministres doivent surtout se souvenir du témoignage qu'ils donnent. Les hommes pensent souvent, par exemple, qu'un homme peut être jugé par sa voiture. Dieu pense la même chose. Mais le problème pour nous est qu'Il a un modèle différent de celui de l'homme en tête. Il se souvient de la veuve. Combien d'entre nous demandent vraiment, dans lequel Dieu serait-il fier de me voir ?

En outre, on s'attendait à ce que les hommes et les femmes travaillent dur afin de maintenir leur capacité à réaliser ce qui a été décrit. Proverbes 6:6 souligne la nécessité pour les gens de pouvoir se maintenir. Paul a déclaré que si un homme ne travaille pas, il ne doit pas manger ( 2 Thesaloniciens 3:10 ; comparer Genèse 3:19 ) ; et devrait être réticent à vivre du bénéfice ( 1 Thesaloniciens 4:11 ); et il se maintenait lui-même par son dur labeur ( 1 Thesaloniciens 2:9 ; 2 Thesaloniciens 3:8 ). Faire confiance à Dieu ne signifie donc pas que nous pouvons nous asseoir et passer un moment facile.

Chacun de nous doit donc reconnaître que tout ce que nous avons vient de Dieu et que nous devons le tenir à sa disposition. Et puis nous devons reconnaître que nous sommes responsables de la façon dont nous l'utilisons. Il est douteux qu'il y en ait trop (à part ceux qui se sont penchés sur la question en profondeur) qui puissent se sentir à l'aise s'ils pensent de cette manière. Comme pour tant de choses, notre tendance est de nous excuser, alors qu'à chaque seconde quelqu'un, quelque part, meurt de faim et de maladie, et que l'œuvre de Dieu fait défaut.

C'est sans aucun doute l'une des décisions les plus difficiles auxquelles la plupart des chrétiens doivent faire face. Dix pour cent, ce n'est certainement pas suffisant dans la plupart des cas ! Considérez surtout 1 Timothée 6:10 ; Jaques 5:2 .

Fin de l'Excursus.