Matthieu 6:9-15

Comment prier - La prière du Seigneur (6:9-15).

Le Notre Père ( Matthieu 6:9 ).

Nous devrions noter en utilisant la description « La prière du Seigneur » que cela ne doit pas être considéré comme la façon dont le Seigneur Lui-même a réellement prié, bien qu'Il ait sans aucun doute suivi une grande partie de ce modèle dans la mesure où il s'appliquait à Lui. C'était une prière donnée par Lui à Ses disciples leur disant comment ils devaient prier. Par exemple, Jésus priait toujours 'Mon Père', car Sa relation avec Son Père était unique. Les disciples devaient toujours prier « notre Père » car ils venaient comme un seul corps ensemble.

Cette disposition d'une nouvelle prière souligne que Jésus les voit comme une nouvelle communauté. Israël avait ses prières communes unies, répétées constamment dans les synagogues, qui étaient principalement basées sur les Écritures. Jean-Baptiste avait aussi appris à ses disciples à prier ( Luc 11:1 ). Ainsi, Jésus aurait pu désigner l'un ou l'autre s'il avait simplement voulu guider leur prière.

Mais Il a choisi de ne pas le faire. Il a institué une nouvelle prière. Et forcément, car c'est une prière qui voit la vie sous un angle totalement nouveau. Il est basé sur le nouveau facteur que le Messie était ici parmi eux. C'était en reconnaissance du fait que les anciennes prières ne feraient pas l'affaire pour l'occasion actuelle. Ils avaient besoin d'une prière à faire à la lumière du fait que la Règle Royale du Ciel était ici. Ainsi, lorsque nous regardons la prière du Seigneur, nous ne devrions pas demander « en quoi est-ce la même chose que la prière des autres ? Nous devrions demander, « en quoi cela diffère-t-il ?

En considérant la prière, nous devons noter combien elle est basée sur les idées de l'Ancien Testament, notamment celles du Pentateuque. À bien des égards, cela aurait pu être prié par Israël car ils étaient sur le point d'être délivrés. Et une certaine signification pourrait être vue dans le fait que Matthieu a laissé entendre qu'en Jésus, les objectifs originaux de l'Exode étaient maintenant accomplis. Comme nous l'avons vu dans Matthieu 2:15 Jésus, représentant le nouvel Israël, est sorti d'Égypte en tant que Fils de Dieu, tout comme Israël aurait dû le faire jadis.

Au chapitre 3, le nouvel Israël a traversé les eaux du baptême de Jean comme Israël avait traversé les eaux de l'ancien (comparer 1 Corinthiens 10:1 ), préparatoire à la prochaine Règle royale des cieux ( Matthieu 4:17 ).

Au chapitre 4, Jésus a affronté les tentations dans le désert et a réussi là où Israël d'autrefois avait échoué. Nous nous attendrions donc maintenant à ce que l'accent soit mis sur l'avènement de la Règle royale des cieux. Car lorsque Moïse a été initialement envoyé pour appeler Israël hors d'Egypte (ce que Jésus dans le symbolisme faisait maintenant aussi ( Matthieu 2:15 )), c'était pour les conduire dans la terre promise à Abraham ( Exode 3:7 ; Psaume 105:8 ) afin que Dieu y établisse Son règne royal parmi eux, le règne royal qu'Il avait déjà rendu réel dans le désert ( Exode 19:6 ; Exode 20:1 ; Nombres 23:21 ; Deutéronome 33:5 ; 1 Samuel 8:7 , et voyezExode 4:22 où Israël en tant que fils du Seigneur est comparé au fils de Pharaon ; comparer aussi Psaume 22:28 ; Psaume 93:1 ; Psaume 95:3 ; Psaume 96:10 ; Psaume 97:1 ; Psaume 99:1 ; Psaume 102:12 ). Notez les trois aspects de son règne royal en relation avec Moïse,

Premièrement, YHWH s'est dépeint comme en contraste avec Pharaon, (qui était aussi un père), avec Israël comme le fils premier-né de YHWH en contraste avec celui de Pharaon ( Exode 4:22 ).

Deuxièmement, comme Israël traversait le désert, avec YHWH comme Delieerer et Overlord ( Exode 20:2 ). YHWH a conclu une alliance de souveraineté avec eux, les établissant comme Son peuple, préparatoire à la conquête du pays.

Troisièmement, son règne royal était destiné à être établi dans le pays promis à leurs ancêtres. Ceci était destiné à être un règne royal continu, jusqu'à ce qu'ils abandonnent son règne royal en faveur d'un roi terrestre ( 1 Samuel 8:7 ). Le résultat fut qu'elle devint une future Règle Royale régulièrement promise par les prophètes, cette dernière étant formulée en des termes tels que si la description était terrestre (ils n'en auraient à l'époque pas compris d'autre) en substance elle était clairement céleste.

Ce devait être une Règle Royale éternelle ( Ézéchiel 37:25 ; Ésaïe 9:7 ; Ésaïe 11:1 ; Daniel 7:14, Ésaïe 11:1 ), liée à la destruction de la mort et à la résurrection des corps ( Ésaïe 25:6 ; Ésaïe 26:19 ; Daniel 12:2 ).

Il vaut la peine à ce stade de considérer certains des parallèles entre le Notre Père et le Pentateuque :

'Notre Père qui est aux cieux.' L'espoir de l'Exode a d'abord commencé avec YHWH se déclarant le Père du peuple. Pour cette paternité, comparez Exode 4:22 où sa paternité est comparée à celle de Pharaon par rapport à son propre fils, qui était considéré comme divin ; Deutéronome 14:1 où Israël est déclaré être ses fils ; Deutéronome 32:5 où Il est leur Père qui les a créés, les a faits et les a établis.

Car 'est au Ciel' comparez Genèse 14:19 ; Genèse 14:22 ; Genèse 19:24 ; Genèse 21:17 ; Genèse 22:11 ; Genèse 22:15 ; Genèse 24:3 ; Genèse 24:7 ; Exode 20:22 ; Deutéronome 4:36 ; Deutéronome 4:39 ; Deutéronome 10:14 ; Deutéronome 26:15 ; Ésaïe 63:8 ; Ésaïe 63:19

'Rendu saint soit ton nom.' Voir Lévitique 22:32 où ils doivent sanctifier son nom en gardant ses commandements. Voir aussi Exode 33:19 ; Deutéronome 32:3 ; Lévitique 10:3 ; Lévitique 22:2 ; Lévitique 22:32 ; Nombres 20:12 ; Nombres 27:14 ; Deutéronome 32:51 .

« Votre règle royale venez. » Considérez Exode 19:6 ; Exode 20:1 ; Nombres 23:21 ; Deutéronome 33:5 ; 1 Samuel 8:7 , et voir Exode 4:22 où Israël en tant que fils du Seigneur est comparé au fils de Pharaon; comparer aussi Psaume 22:28 ; Psaume 93:1 ; Psaume 95:3 ; Psaume 96:10 ; Psaume 97:1 ; Psaume 99:1 ; Psaume 102:12 ).

'Votre volonté sera faite.' Voir Exode 19:8 ; Exode 23:22 ; Exode 24:3 ; Exode 24:7 ; Lévitique 26:14 ; Deutéronome 5:27 ; Deutéronome 5:31 ; Deutéronome 28:1 ; et pour le Seigneur faisant sa volonté, voir Deutéronome 28:63 ; Deutéronome 30:5 .

« Donnez-nous aujourd'hui le pain de demain (ou notre pain quotidien). » Voir Exode 16:4 ; Exode 16:22 ; Exode 16:29 ; Néhémie 9:15 ; Psaume 78:23 , comme le Très-Haut ; Psaume 105:40 ; Josué 5:12 .

« Pardonne-nous nos dettes comme nous pardonnons à nos débiteurs. Voir Exode 34:7 ; Lévitique 4:20 ; Lévitique 4:26 ; Lévitique 4:31 ; Lévitique 4:35 ; Lévitique 5:10 ; Lévitique 5:13 ; Lévitique 5:16 ; Lévitique 5:18 ; Lévitique 6:7 ; Lévitique 19:22 ; Nombres 14:19 ; Nombres 15:25 ; Néhémie 9:17 ; 1 Rois 8:30 ; 1 Rois 8:34 ; 1 Rois 8:36 ; 1 Rois 8:39 ; Psaume 32:1 ;Psaume 85:2 ; Psaume 86:5 ; Psaume 103:3 ; Psaume 130:4 ; Ésaïe 33:24 ; Jérémie 31:34 ; Jérémie 36:3 .

« Ne nous amenez pas à tester. » Voir Exode 15:25 ; Exode 17:3 ; Nombres 14:22 ; Nombres 20:13 ; Nombres 21:5 ; Deutéronome 6:16 ; Deutéronome 8:2 ; Deutéronome 8:16 ; Deutéronome 28:32 ; Psaume 95:7 ; comparer 1 Corinthiens 10:9 ; Hébreux 3:7 .

'Délivre nous du mal.' Voir Exode 3:8 ; Exode 14:30 ; Deutéronome 23:14 ; Psaume 18:2 ; Psaume 18:17 ; Psaume 18:19 ; Psaume 18:43 ; Psaume 18:48 ; Psaume 34:17 ; Psaume 37:40 ; Psaume 50:15 ; Psaume 54:7 et souvent ; Ésaïe 49:24 .

Les aspects de Dieu étant « au Ciel » et du pardon disponible pour les hommes sont également importants dans la prière de Salomon dans 1 Rois 8:27 ; 1 Rois 8:30 ; 1 Rois 8:32 ; 1 Rois 8:34 ; 1 Rois 8:36 ; 1 Rois 8:39 ; 1 Rois 8:50 .

Ainsi Jésus précise qu'il est venu pour qu'à travers ses disciples, il accomplisse toutes les espérances de l'Ancien Testament, c'est-à-dire qu'il puisse « accomplir la loi et les prophètes » ( Matthieu 5:17 ).

Et la prière indique aussi le chemin du salut pour chacun d'eux. C'est en reconnaissant qui il est qu'ils tomberont sous le règne royal du ciel, et commenceront alors à faire sa volonté, le reconnaissant comme celui qui est au ciel. Ceci est résumé dans Matthieu 7:22 , 'ce n'est pas tous ceux qui me disent "Seigneur, Seigneur" qui entreront sous la Règle Royale des Cieux, mais celui qui fait la volonté de Mon Père qui est aux Cieux'. Ainsi, en priant cette prière, ils prient pour que le salut de Dieu s'étende au monde.

La prière donnée ici est dans une certaine mesure mise en parallèle dans Luc 11:1 . Mais dans Luc, il a été donné en réponse à une demande impromptue d'apprendre à prier. Jésus leur a donc donné une réponse plus brève couvrant un certain nombre de points essentiels. Il leur a donné des indications. Ici, dans Matthieu, la prière a été dans une certaine mesure aplanie et légèrement étendue, même si sa simplicité, sa brièveté et son schéma général ont tous été conservés.

La conclusion évidente de ceci est que la différence de forme ici est due au fait que Jésus avait à ce moment-là eu beaucoup de temps pour l'assembler sous une forme plus structurée et arrondie. Même en pratique, il est peu probable que Jésus se soit contenté de leur laisser un modèle incomplet.

Les deux formes trahissent leur arrière-plan araméen, mais étant donné la petitesse de la portée, il y a suffisamment de différences entre elles pour démontrer qu'elles ne sont pas simplement des interprétations différentes de la même source, malgré les tentatives de démontrer le contraire. Si les deux avaient cité la même source, il n'y avait tout simplement aucune raison pour laquelle certains des changements en question auraient dû être apportés. De telles tentatives sont, bien sûr, toujours hautement spéculatives de toute façon, malgré parfois les références de ceux qui les suggèrent, et elles sont rarement convaincantes (offrant beaucoup de possibilités aux universitaires d'exercer leurs talents et de ne pas être d'accord les uns avec les autres). Cependant, une bonne chose à leur sujet est qu'ils nous aident à réfléchir plus attentivement à ce que nous lisons. Mais dans l'ensemble, ils ne doivent jamais être pris trop au sérieux. Ce sont en grande partie des spéculations.

(Ils ne sont cependant pas aussi spéculatifs que ceux qui inventent à partir de rien une communauté entière et refusent ainsi inutilement à Jésus le mérite de la prière accomplie. Car en fait, cette prière est clairement l'œuvre de Jésus. Sa simplicité et son génie portent le sien. Une fois que les hommes s'y sont mis, elle aurait été élargie jusqu'à devenir méconnaissable. C'était la tendance de l'époque. Elle restait simple précisément parce qu'elles étaient reconnues comme Ses paroles immuables).

La durée pendant laquelle le ministère de Jésus a duré va à l'encontre des suggestions constantes selon lesquelles les sources des paroles de Jésus étaient aussi peu nombreuses qu'on le suggère souvent, de sorte que toute coïncidence entre les paroles doit être considérée comme indiquant une seule source. Ceux qui avaient mémorisé une grande partie de ce qu'Il avait dit, ou avaient même pris des notes, recevraient un certain nombre de variétés d'enseignements similaires donnés par Lui à divers moments et dans différents contextes, car Jésus répétait les mêmes vérités de manières légèrement différentes, afin de les ramener à la mémoire, tout en faisant réfléchir ceux qui les ont entendus.

Différents apôtres, par exemple, se seraient souvenus de choses différentes, et il doit être considéré comme certain que certains qui sont venus en tant que disciples afin d'apprendre, sans doute avec des instructions des autres pour garder une trace de ses paroles afin de les ramener à d'autres, garderaient en effet une sorte de trace d'eux, comme Luc semble le confirmer. Et Matthieu et Luc ont probablement parlé avec beaucoup de ces personnes, puis ont confirmé leurs paroles avec les autres qui les rappelleraient ensuite à la mémoire.

Nous devons donc probablement voir Matthieu et Luc comme présentant deux formes différentes de ce que Jésus a établi comme modèle de prière, deux formes données par Jésus à deux occasions différentes. Comme pour les béatitudes, la source de Luc est plus escarpée, celle de Matthieu est plus arrondie, cette dernière mettant probablement en évidence comment le ministère de Jésus s'était dans une certaine mesure adouci et développé.

Il faut d'abord essayer de voir la prière dans son ensemble. Il y a un bel équilibre dans la prière du Seigneur dans Matthieu qui contraste vivement avec le côté escarpé de Luc. L'un est l'ébauche donnant des indicateurs, l'autre le résultat final poli, et dans le second chaque phrase finale a son antécédent. Peut-être pouvons-nous clarifier cela en le présentant de cette manière :

Notre Père celui qui est au Ciel, Sois sanctifié Ton Nom, Viens Ta Règle Royale, Que ta volonté soit faite comme au Ciel ainsi sur la terre. Notre pain de demain, donne-nous aujourd'hui, Et remets-nous nos dettes comme nous pardonnons à nos débiteurs, Et ne nous amène pas à l'épreuve mais délivre-nous du mal (ou du Malin). Remarquez comment, partant de l'idée de Dieu comme Père sur la nouvelle communauté, elle se poursuit avec Lui au Ciel où règne leur Père ( Psaume 29:10 ; Psaume 103:19 ; Ésaïe 6:1 ).

Ensuite, au moyen d'une trilogie, il met l'accent sur la venue de leur Père céleste sur la terre, alors qu'ils appellent Dieu à réaliser son plan de conquête du monde ( Psaume 2:8 ; Psaume 22:27 ; Psaume 110:1 ); Il est appelé à agir pour sanctifier Son Nom sur terre ( Ézéchiel 36:23 ), pour accomplir Son règne royal sur terre ( Psaume 22:28 ; Psaume 47:2 ; Psaume 103:19 ; Ésaïe 43:15 ; Ésaïe 45:22 ; Zacharie 14:9 ; voir aussi Jérémie 23:5 ; Jérémie 30:7 ; Ézéchiel 34:24 ; Ézéchiel 37:22; Osée 3:4 ), et de faire faire sa volonté sur terre ( Ésaïe 48:17 ; Ésaïe 54:13 ; Jérémie 30:11 ; Jérémie 31:33 ; Ézéchiel 37:23 ),  précisément de la même manière qu'au Ciel où Il est le Seigneur de tous .

Il doit venir de la même manière qu'un grand Conquérant sort pour regagner son territoire usurpé ( Ésaïe 59:16 ), afin de restaurer l'honneur de son nom, d'établir son règne et d'assurer que sa volonté soit exécutée. Et tous ces trois buts sont alors également considérés comme suivant le modèle de ce qui est vrai au Ciel où Il règne comme leur Père. Car au Ciel Son Nom est sanctifié, Il règne en toute unanimité et Sa volonté est faite. Et c'est aussi ce que doit être le but sur terre dans l'établissement de son règne royal.

Ainsi « Celui qui est au Ciel » ne doit pas seulement être considéré comme indiquant une manière juive de protéger le Nom du Père de la présomption, c'est vraiment un rappel du contraste entre le Ciel et la terre, et de la nécessité de la nouvelle communauté être impliqué dans les choses célestes, « comme au Ciel, ainsi sur la terre ». Les mots sont là parce que leur Père céleste veut qu'ils présentent le ciel sur terre.

Suivez ensuite les prières des disciples en gardant cela à l'esprit. Ils doivent prier pour la nourriture céleste (messianique) pour les soutenir sur le chemin, ils doivent prier pour le pardon de la charge de la dette qu'ils doivent continuellement à Dieu à cause de leurs péchés quotidiens, afin qu'elle soit constamment supprimée, et ceci sur fond d'eux-mêmes révélant aux autres le pardon qui est venu du Ciel ( Matthieu 5:45 ; Matthieu 5:48 ), et ils doivent prier afin qu'ils ne soient pas impliqués dans les jugements qui viennent sur le monde, mais peuvent être délivrés de tout mal (et du Malin) dans l'accomplissement de leur mission.

Toutes ces choses sont considérées comme très nécessaires lorsque Dieu commence à agir sur terre. Ils ont besoin d'être nourris par Lui avec la nourriture messianique ( Ésaïe 25:6 ; Ésaïe 40:11 ; Ésaïe 49:10 ; Jérémie 3:15 ; Jérémie 23:4 ; Jérémie 50:19 ; Ézéchiel 34:13 ; Ézéchiel 34:23 ; Michée 5:4 ; Jean 6:27 ), ils ont besoin d'être pardonnés par Lui avec le pardon messianique ( 1 Rois 8:30 ; 1 Rois 8:34 , etc.

; Ésaïe 43:25 ; Ésaïe 44:22 ; Ésaïe 55:7 ; Jérémie 31:34 ; Ézéchiel 37:23 ), et ils doivent être préservés par Lui des jugements messianiques (e.

g. Ésaïe 2:10 ; Ésaïe 4:4 ; Ésaïe 24:13 ; et souvent) afin qu'ils puissent être impliqués dans son œuvre d'établissement de son règne royal. Dans chaque cas, ce qui suit est alors particulièrement pertinent.

Ils ont non seulement besoin de la nourriture de demain, ils en ont besoin  « aujourd'hui »  (voir ci-dessous), ils sont en mesure de recevoir le pardon parce qu'ils se sont montrés être le peuple du Messie par la démonstration qu'ils ont un cœur nouveau, quelque chose révélé par leur être prêt à pardonner aux autres. Et en évitant l'épreuve divine sur un monde rebelle, ils ont particulièrement besoin d'être délivrés de tous les maux à venir sur le monde, y compris de ce qui leur arrivera du Malin, qui sévit au jour du Messie, et dont le roi règne sur Jésus, et ils avec Lui, ont définitivement rejeté ( Matthieu 4:10 ).

La prière peut également être considérée comme tombant naturellement en deux divisions triples à la suite d'un appel d'ouverture à leur Père céleste. La concentration de la première partie est alors sur Dieu étant glorifié par ce qui se passe sur terre à travers l'activité de Son vrai peuple. A travers eux, Son Nom sera tenu en admiration (pour Son Nom comparer Matthieu 21:9 ; Matthieu 23:39 ; Matthieu 28:19 et voir Matthieu 7:22 ; Matthieu 10:22 ; Matthieu 18:5 ; Matthieu 18:20 ; Matthieu 19:29 ; Matthieu 24:5 ; Matthieu 24:9 ), Sa puissance royale sera révélée, et une lumière brillera dans le monde (Matthieu 5:16 ).

La concentration de la deuxième partie est sur le fait qu'ils soient rendus aptes à avoir leur part dans ce travail, révélant comment son peuple sera établi. L'hypothèse de Jésus dans la prière est que ce qui est prié ici sera la chose qui préoccupe le plus ses disciples et son peuple. Il indique l'état d'esprit qui devrait être le leur.

Dans cette perspective, nous n'avons pas à choisir entre s'il s'agit de considérer d'une part la situation contemporaine, ou d'autre part la situation eschatologique. Il faut le voir à la fois comme contemporain et eschatologique, car c'est sans doute ainsi que les disciples l'auraient vu. Ils l'auraient vu comme renvoyant à la fois beaucoup à la vie de tous les jours, et en même temps à l'avenir eschatologique qui s'annonçait en eux.

Car pour eux, les deux étaient combinés. John l'avait dit clairement. Le temps de la Venue et de l'effusion du Saint-Esprit et du feu était ici. La Règle Royale du Ciel était sur eux, et ils étaient très conscients qu'ils étaient maintenant dans les jours de Celui qui Venait, « les derniers jours », parce que le Roi était venu et « la fin des âges » était venue sur eux. ( 1 Corinthiens 10:11 : 1 Corinthiens 10:11 ; Hébreux 9:26 : Hébreux 9:26 ; 1 Pierre 4:7 ).

Quant aux disciples, ils étaient dans les « derniers jours » ( Actes 2:17 ; comparer Hébreux 1:2 ). Pour eux, la prière était donc à la fois eschatologique et contemporaine. (Sur le plan biblique, nous aussi, nous sommes dans les « derniers jours » et les prophéties des « derniers jours » sont encore en train de s'accomplir.

C'est simplement que l'échelle de temps de Dieu est un peu différente de la nôtre, comme Pierre le soulignera plus tard ( 2 Pierre 3:8 )).

Cependant, alors que la prière doit clairement être considérée comme faisant partie de l'appel à l'action contenu dans le Sermon, et comme encourageant le programme qu'ils doivent suivre, elle n'interdit pas, bien sûr, une prière plus large. Nous devons, d'une part, prier aussi pour ceux qui nous persécutent ( Matthieu 5:44 ). C'est assurément, cependant, une indication que les préoccupations exprimées dans la prière sont ce qui devrait être les pensées centrales de notre prière.

Et nous ne devrions certainement pas passer trop de temps à prier pour ce qui finira par disparaître tout simplement. Notre concentration devrait plutôt être sur la préparation pour la fin des temps et sur l'expansion de l'œuvre de Dieu. Et Jésus aurait bien pu ajouter : « Car nous ne regardons pas les choses qui se voient, mais les choses qui ne se voient pas. Parce que les choses qui sont vues sont temporaires et temporelles, les choses qui ne sont pas vues sont éternelles » ( 2 Corinthiens 4:18 ).

Mais au lieu de cela, il a mis l'accent sur le monde nouveau qu'il a introduit, un monde où les hommes se sont pardonnés lorsqu'ils se sont repentis ( Matthieu 6:14 ).

Analyse de Matthieu 6:9 .

(Les majuscules dans l'Analyse continuent sur la série à partir de Matthieu 6:7 b).

a F Notre Père qui est aux cieux,

b F Que ton nom soit mis à part comme saint,

c F Que ton règne royal vienne,

d F Que ta volonté soit faite,

e F Comme au ciel, ainsi sur la terre,

d F Donne-nous aujourd'hui notre pain de demain,

c F Et remets-nous nos dettes, comme nous aussi nous avons remis nos débiteurs,

b F Et ne nous soumets pas à l'épreuve, mais délivre-nous du Malin.

a G Car si vous pardonnez aux hommes leurs fautes, votre Père céleste vous pardonnera aussi.

a G Mais si vous ne pardonnez pas aux hommes leurs fautes, votre Père non plus ne vous pardonnera pas vos fautes.

Notez qu'en 'a' la prière s'adresse à leur Père céleste, et en parallèle est sur ce que leur Père céleste fera ou ne fera pas pour eux. En 'b', ils prient pour que le Nom de leur Père soit 'mis à part' comme saint (par ce qui se passe en eux et à travers eux) et parallèlement qu'ils puissent être mis à part par Lui du mal et du Malin. En « c », la prière est pour la venue du règne royal de Dieu sur terre, et en parallèle, cela inclut le pardon de leur échec dans le passé à observer son règne royal et à lui donner ce qui lui était dû, et la révélation de cette règle royale dans leurs cœurs en leur pardonnant.

En 'd', ils prient pour que sa volonté soit faite, et en parallèle, sa volonté est faite dans la provision de leurs besoins physiques (pain quotidien) ou spirituels les plus profonds (pain de demain). Et au centre de 'e', ​​tout cela doit être réalisé sur terre aussi bien qu'au Ciel.

Avant d'examiner la prière plus en profondeur, nous devrions peut-être la considérer dans son ensemble, et ce faisant, nous apprenons à prier. Il commence par une description simple mais profonde de Dieu. Il ne s'agit pas seulement d'une formule d'introduction avec un peu plus de sens que « cher monsieur ». C'est un rappel que lorsque nous nous approchons de Lui, nous devons considérer la nature même de Celui que nous approchons. Car avant de faire quoi que ce soit d'autre dans la prière, nous devons régler cela. Ce n'est qu'en le faisant que nos prières suivront le bon cours.

Notre Père qui est aux cieux'. Un père juif modèle était à la fois autoritaire et aimant. Ses enfants seraient conscients qu'il les accueillerait mais aussi qu'ils ne doivent pas le traiter à la légère. Alors comme leur Père Dieu aussi doit être respecté en tant que tel. Honorer le père et la mère était la base de l'alliance de Dieu. Et ce serait particulièrement le cas avec le « Père céleste ». 'Il est au Ciel et nous sommes sur la terre'.

Ainsi, le point de Jésus est qu'ils doivent s'approcher de Lui dans un « amour craintif », dans une crainte pieuse. Cela doit être fait en nous souvenant de qui il est, tout en sachant que, si nos cœurs sont droits, nous sommes les bienvenus en sa présence en tant que ses fils.

Notre prochain souci est d'être la gloire de Dieu, 'Que ton nom soit sanctifié'. Pour le Juif, le nom représentait ce qu'était une personne, et pour eux donc le Nom de Dieu indiquait Son essence. Qu'il est Dieu et qu'il n'y en a pas d'autre comme lui. Et « sanctifier » signifiait mettre à part un but sacré. Donc, ici, notre intention est d'exprimer le désir que tous, au ciel et sur la terre ( Matthieu 6:10 ), soient rendus conscients de la nature et de l'être remarquables de Dieu, et se souviennent de qui il est et l'honorent en conséquence. Le point est qu'ils devraient Le mettre à part comme sacré dans leurs cœurs.

Cela nous rappelle encore que bien qu'il soit notre Père céleste, prototype de toute paternité ( Éphésiens 3:15 ), il ne doit pas être traité à la légère, et que par conséquent nous devons être constamment soucieux de l'honneur de son nom. Pendant que nous prions cela, nous nous ajustons toujours à juste titre à l'idée de qui c'est de qui nous nous approchons.

Nous pouvons nous souvenir encore des paroles d' Ecclésiaste 5:2 , « Dieu est au Ciel et nous sommes sur la terre, et donc que nos paroles soient peu nombreuses ». Car c'est quelque chose que nous ne devons jamais oublier lorsque nous entrons dans sa « présence expérimentée ». Pourtant, nous sommes maintenant passés de la contemplation au commencement de la prière, car nous prions pour que sa sainteté soit révélée par son activité sur terre. C'est une manière essentielle dont son nom sera sanctifié ( Ézéchiel 36:23 ).

Ensuite, après que notre prière devrait être qu'il puisse être établi dans son autorité sur les hommes, « que votre règne royal vienne ». Nous méditons toujours sur Dieu comme Roi sur tous, mais nous prions aussi. Et pourtant notre prière est toujours concentrée sur notre désir que Dieu soit tout en tous. Nous démontrons notre désir qu'il ait la place qui lui revient et qu'il soit reconnu comme le Seigneur de tous.

Ainsi, en quelques mots, Jésus a résumé l'honneur dû à son Père, sans le diminuer d'un iota. Et notons que c'est seulement maintenant, après s'être rappelé toutes ces choses, que nous tournons nos pensées vers le monde, et ce qu'il doit faire, et même alors ce n'est pas pour obtenir ce que nous voulons pour nous-mêmes, c'est par souci que les hommes fassent sa volonté, comme cela se fait au Ciel.

Ainsi, pour la première moitié de notre prière, Dieu et sa gloire doivent toujours être au centre de notre réflexion. Et dans la prière, nous prierons maintenant pour que ce que nous avons appris, et apprendrons, du Sermon sur la Montagne, puisse être la base sur laquelle les hommes vivent afin que son honneur puisse être soutenu. « Que ta volonté soit faite. Car le but de ce Sermon est que sa volonté soit faite sur la terre comme au Ciel ( Matthieu 7:13 ).

Et puis, après avoir apprécié la présence de notre Père et s'être assuré que nos espoirs et nos objectifs sont alliés aux Siens, nous pouvons continuer à prier afin que nous puissions être alignés sur ses objectifs et être nous-mêmes ce qu'il veut que nous soyons, en reconnaissant que notre subsistance doit venir de Lui, en admettant notre propre échec et en recherchant le pardon pour cela, sur la base qu'en tant que Ses disciples nous pardonnons aux autres, et en étant délivrés de tout mal, y compris le Malin lui-même.

Nous pouvons résumer cela comme une dépendance continuelle, une purification continue et une confiance continue en son pouvoir salvateur. Notre prière est donc que nous puissions être entièrement à Lui, et en tant que tels, alignés sur Sa volonté, et façonnés par Lui.