Matthieu 7:1,2

Ne juge pas, afin que tu ne sois pas jugé,

Car de quel jugement tu jugeras, tu seras jugé,

Et avec quelle mesure vous mesurez, cela vous sera mesuré.

Il est clair que la première question ici est de savoir ce que Jésus veut dire par « juger ». Le terme a un sens large allant de « évaluer » d'une part à « condamnation totale » de l'autre. Certains verraient Matthieu 7:1 comme indépendant, mais dans ce cas, cela devient simplement un truisme. Ce serait aller à l'encontre de tout l'enseignement de l'Écriture concernant le besoin de juges et le besoin de jugement individuel. Ce n'est que dans le contexte qu'il prend réellement un sens significatif. Nous allons donc considérer ce que Jésus ne veut absolument pas dire.

1). Il ne veut pas dire qu'ils ne doivent pas « juger » ce que les autres enseignent, car non seulement il attend d'eux qu'ils portent un jugement sur son propre enseignement, mais il les mettra également en garde sous peu contre les faux prophètes qu'il faut éviter ( Matthieu 7:15 ; comparer Matthieu 16:6 ; Gal 1 :6-9 ; 2 Timothée 2:17 ; 2 Jean 1:7 ).

Reconnaître un faux prophète requiert un « jugement », et le Nouveau Testament pose régulièrement les bases sur lesquelles de tels prophètes doivent être jugés (voir par exemple Matthieu 5:20 : Matthieu 5:20 ; Romains 16:17 ; Galates 1:6 ; 1Ti 6 :3-4 ; 2 Timothée 2:17 ; 2 Timothée 3:13 ; 2 Timothée 4:3 ; 1 Jean 4:1 ; 2 Jean 1:7 ).

Même les prophètes chrétiens doivent être jugés ( 1 Corinthiens 14:29 ). En revanche, pour les choses moindres, il faut reconnaître le droit de chacun à son propre point de vue ( Romains 14:1 ; 1 Corinthiens 8:7 ). Ils doivent donc dans tous les cas juger le juste jugement ( Jean 7:24 ).

2). Il ne veut pas dire qu'ils ne doivent pas agir pour faire face au péché grave qui est clairement contraire à l'Écriture ou à l'enseignement de Jésus-Christ et de ses apôtres (comparer Matthieu 18:17 ; Romains 16:17 ; 1 Corinthiens 5:11 ; 1 Timothée 6:3 ; 2Th 3:6 ; 2 Thesaloniciens 3:14 ; Tite 3:10 ).

Jésus était d'accord avec ce que la Loi enseignait ( Matthieu 23:2 ), et se serait attendu à ce qu'ils jugent en conséquence, même s'ils étaient tempérés par la compassion ( Jean 8:10 ). Et Il précise constamment que Dieu traitera sévèrement le péché grave ( Matthieu 5:22 ; Matthieu 5:25 ; Matthieu 5:29 ; Matthieu 6:15 ; Matthieu 7:13 ; Matthieu 7:19 ; Matthieu 7:23 ; Matthieu 7:25 ).

3). Il ne veut pas simplement dire « vivre et laisser vivre ». L'une des raisons de la nomination des apôtres était qu'ils pouvaient déterminer avec autorité le comportement de la « congrégation » en « liant et détachant » ( Matthieu 16:19 ; Matthieu 18:15 ), bien qu'ils ne devaient pas essayer d'appliquer aux étrangers ( 1 Corinthiens 5:12 ).

Et tandis que Jésus mangeait avec les collecteurs d'impôts et les pécheurs, comme il mangeait avec les pharisiens et avec tous ceux qui cherchaient la vérité, c'était précisément parce qu'ils cherchaient la vérité et qu'il était là comme médecin parmi eux ( Matthieu 9:11 ). Il ne s'est pas impliqué dans une vie tumultueuse, ni même l'a toléré. " L'homme glouton " et " le buveur de vin " étaient les accusations de ses ennemis, pas les faits réels de l'affaire ( Matthieu 11:19 ).

Quel genre de jugement Jésus a-t-il donc en tête ? Il ressort du contexte que c'est le « jugement » d'un frère qui est principalement en cause ( Matthieu 7:3 ; Matthieu 7:5 ), tout en adoptant une attitude plus prudente envers les étrangers ( Matthieu 7:6 ) et que le Le principe est que tout jugement doit garder à l'esprit la nécessité d'avoir une bonne attitude ( Matthieu 7:2 ). Le jugement de censure et de condamnation d'un frère, soit par le groupe, soit par un individu, est interdit.

Ainsi, lorsqu'ils en viennent à rendre un jugement, ils doivent s'assurer de trois choses. Premièrement, qu'ils sont eux-mêmes en mesure de juger équitablement, deuxièmement que leur jugement est juste et raisonnable (après enquête approfondie) et troisièmement les répercussions sur eux-mêmes en raison de leur propre attitude s'ils ne jugent pas équitablement. (La même idée de répercussion se retrouve aussi dans Matthieu 7:6 , où elle provient d'une autre source).

Jésus déclare alors que ceux qui jugent durement, seront eux-mêmes jugés durement, à la fois par Dieu et par les hommes (il s'agit principalement d'un exemple du 'passif divin, une référence à Dieu en utilisant le passif). Ils seront jugés selon leurs propres normes (comparez Matthieu 6:14 ; Matthieu 18:23 , ce dernier étant spécifiquement lié à la Règle Royale du Ciel).

Ils recevront mesure pour mesure de Dieu, sinon des hommes. (De nombreux contrats céréaliers insistaient sur le fait que la même mesure devait être utilisée pour mesurer les quantités de céréales et les montants payés pour les céréales, et c'est peut-être à l'esprit ici). Ainsi, ils feraient mieux de ne pas juger les autres, car les miséricordieux obtiendront miséricorde ( Matthieu 5:7 ), et les jugements et les impitoyables ( Matthieu 6:14 ) seront eux-mêmes jugés.

Que « afin que vous ne soyez pas jugés » inclut le jugement de Dieu est clair dans tout le Sermon (et en fait dans tout Matthieu) où le jugement de Dieu est continuellement en vue. Elle est assumée dans les béatitudes, spécifiques en Matthieu 5:19 ; Matthieu 5:25 ; Matthieu 5:29 ; Matthieu 6:15 ; et surtout vu dans ce qui suit dans Matthieu 7:13 . Mais qu'il inclue aussi le jugement des hommes est suggéré par Matthieu 7:6 .

Il est clair que cette déclaration est dans une certaine mesure un principe général de la Règle royale des cieux et ne s'applique pas seulement entre frères. Il illustre comment ceux qui sont sous le règne royal de Dieu devraient se comporter envers tous. C'est ainsi que tout jugement des autres doit être abordé. C'est pourquoi Il conclut par un avertissement d'être conscient de la façon dont ils transmettent leurs jugements sur les étrangers (aussi bien intentionnés soient-ils), car ils pourraient avoir des répercussions violentes ( Matthieu 7:6 ).

Car ils découvriront que les étrangers ne sont pas aussi compatissants et acceptants que leurs frères et sœurs disciples. Mais incontestablement, au centre de sa pensée, il s'agit de « juger » un frère ou une sœur. Pour un dernier but à l'esprit est d'être l'assistance de ce frère et cette sœur à mettre en place leurs propres vies.

Le point central de la pensée de Jésus ici est à quel point nous sommes inaptes à être juges. Avec quelle rapidité nous portons des jugements irréfléchis sans découvrir les faits réels. Nous oublions les instructions de Dieu à son peuple qui devaient être suivies avant qu'ils n'agissent, " si vous entendez dire --- alors vous vous renseignerez, et ferez des recherches, et demanderez avec diligence " et alors seulement ils agiront ( Deutéronome 13:13 ).

Mais notre tendance est d'agir d'abord, souvent sur la base d'informations fournies par des personnes peu fiables (bien qu'elles puissent ne pas le sembler à l'époque), puis de découvrir trop tard (voire pas du tout) que nous avons fait le mauvais jugement.

Nous n'en savons pas souvent non plus suffisamment sur les problèmes et les difficultés psychologiques des autres pour pouvoir les juger équitablement. Les Indiens d'Amérique avaient un dicton, "ne jugez jamais un homme avant d'avoir parcouru un mile dans ses mocassins (chaussures)", et le grand rabbin Hillel a déclaré: "Ne jugez pas un homme avant d'être vous-même entré dans sa situation ou sa situation" . Pour reprendre les paroles de Jésus, « ne jugez pas selon les apparences, mais jugez avec justice » ( Jean 7:24 ).

De plus, nous sommes tous victimes de préjugés. Nous ne jugeons pas le jugement juste parce que si souvent nous ne voyons les choses que de notre propre point de vue. Nous oublions que les autres voient les choses différemment et ont souvent parfaitement le droit de le faire. Nous pouvons à juste titre nous attendre à ce que nos frères et sœurs fassent la volonté de Dieu, mais nous devons nous assurer que ce que nous recommandons n'est pas en fait seulement nos propres idées sur ce qu'est la volonté de Dieu.

On nous rappelle ici les paroles d'un poème qui est si approprié à ce que nous considérons que nous estimons qu'il vaut la peine de le citer,

Ne jugez pas. Le fonctionnement de son cœur et de son esprit, vous ne pouvez pas le voir.

Ce qui semble à tes yeux ternes une tache, aux yeux purs de Dieu peut être seulement,

Une cicatrice gagnée sur un champ de bataille, où vous ne feriez que vous évanouir et céder.

Ce regard, cet air, qui inquiète votre vue, pourrait être un gage qu'en bas,

L'âme est fermée dans un combat mortel, avec un ennemi infernal et ardent,

Dont le regard brûlerait votre grâce souriante et vous ferait frissonner au visage.

Et la dernière raison pour laquelle nous ne pouvons pas juger les autres est que nous ne sommes généralement pas en état de le faire. Dans les paroles de Jésus ici, nous avons une planche dans nos yeux. Car plus nous nous connaissons nous-mêmes, plus nous reconnaissons que nous sommes « le chef des pécheurs » ( 1 Timothée 1:15 ). Comment alors le chef des pécheurs peut-il juger un autre ? Ce qu'il doit plutôt faire, c'est se sentir totalement humilié et ensuite utiliser son expérience d'être un tel pécheur pour aider l'autre sans aucun sentiment de supériorité.

Ce principe général sera maintenant appliqué par Jésus aux relations entre eux. Il est à noter que ce n'est pas un « jugement » raisonnable, motivé à juste titre et humble qui est mal vu, mais un jugement censeur, hypocrite et sans amour. Le bon type de jugement, ou pour le dire plus précisément, le bon type d'évaluation utile et aimante du besoin d'assistance d'autrui (voir 1 Corinthiens 13:4 afin de considérer quelle devrait être notre attitude et nos pensées en la matière) , doit être encouragé, mais Jésus souligne que ce n'est qu'après que celui qui cherche à offrir cette assistance s'est d'abord livré à un auto-examen rigide de lui-même devant Dieu.

Car ceux qui voudraient offrir de l'aide doivent d'abord examiner leur propre vie afin de s'assurer que tous les péchés en eux ont été pardonnés et nettoyés, que tout ce qui les empêche de voir les choses à la lumière de Dieu, et de la manière que Dieu veut qu'ils regardent eux, ont été éloignés de leurs yeux, et que leurs cœurs sont droits envers tous les hommes. Jésus dit que si nous n'avons pas pleuré sur nos propres péchés devant Dieu, nous ne sommes pas en état d'aider les autres.

Ensuite, ils doivent examiner quels sont réellement leurs propres motifs. Car, en tant que pécheurs eux-mêmes, ils ne sont pas en mesure de « porter un jugement ». Au contraire, ils doivent s'assurer que leur approche de l'autre se fait dans la compassion et l'humilité, en pleine reconnaissance de leurs propres défauts, « en se considérant de peur qu'eux aussi ne soient tentés » ( Galates 6:1 ).

Ils doivent voir qu'ils viennent en tant que pécheurs envers leurs compagnons pécheurs, en tant que ceux qui échouent souvent envers celui qui a échoué une seule fois, non en tant que juges d'un mécréant, mais en tant qu'amis aimants, qui eux-mêmes sont souvent tombés, envers celui qui a glissé. et tombé. Et ce n'est qu'alors qu'ils sont en mesure d'approcher un « frère » ou une « sœur » afin de lui offrir de l'aide.