Matthieu 7:1-6

Comment ils doivent juger entre eux et voir les étrangers (7:1-6).

Jésus en vient maintenant à la question du jugement porté sur les autres, et surtout comment il doit être conduit sous la Règle Royale du Ciel. La question du jugement parmi le peuple de Dieu a toujours été une question centrale lorsque de nouveaux commencements étaient à l'esprit. Il aurait donc été surprenant qu'il n'ait pas été trouvé quelque part dans ce Sermon. Le don de la loi de Dieu au Sinaï et l'établissement de sa souveraineté ont été précédés par la mise en place d'un système de justice sous la direction de Jéthro ( Exode 18:13 ; Deutéronome 1:12 ).

Et plus tard, Dieu a pris d'autres dispositions ( Nombres 11:16 ). En outre, Dieu a également donné des conseils supplémentaires concernant le jugement dans Deutéronome 16:18 lorsqu'ils étaient sur le point d'entrer dans le pays afin d'établir le règne royal de Dieu ( 1 Samuel 8:7 ).

Dans l'établissement de la Règle royale de Dieu, l'approche du jugement au sein de la congrégation d'Israël était évidemment cruciale, en particulier au vu des normes qui ont été établies. Ils ont laissé ouverte la possibilité d'arrogance et de condamnation stricte par les censeurs.

Ici donc, il introduit les principes qui doivent sous-tendre le jugement entre ses disciples sous la nouvelle règle royale de Dieu, et aussi un dernier avertissement sur la façon dont ils doivent aborder le monde extérieur sur de telles questions ( Matthieu 7:6 ). Ainsi, alors qu'ils doivent se donner beaucoup de mal pour s'entraider dans un esprit d'amour, afin d'ôter les "éclats" des yeux les uns des autres, des éclats qui pourraient empêcher la lumière de passer ( Matthieu 6:22 ). réaction. Nous n'avons pas besoin de douter qu'il a développé plus tard tout cela plus en détail. (Voir égalementJean 7:24 )

Il donnera, par exemple, d'autres indications sur cette importante question de jugement dans la congrégation des justes dans Matthieu 16:19 et Matthieu 18:15 , où il posera les principes sur lesquels la nouvelle « congrégation » qui Il se forme est à établir.

Nous devons également comparer ici Luc 6:37 , où un matériel similaire à celui trouvé ici peut être découvert, mais là c'est dans un contexte différent et clairement d'une source différente de la tradition, comme les différences entre les deux récits le montrent clairement. Ceci ne devrait pas nous surprendre. L'importance du sujet nécessiterait la répétition continuelle de ces principes par Jésus alors qu'il se déplaçait d'un endroit à l'autre.

Notez également 1 Corinthiens 5:1 où Paul explique comment les Corinthiens doivent s'y prendre pour juger un mécréant, et voir 2 Thesaloniciens 3:6 . Les idas de Paul seraient basées sur la tradition de Jésus.

Le souci majeur du « jugement » parmi les frères est de ne pas porter de jugement, tout en étant suffisamment soucieux de vouloir s'aider les uns les autres, mais ceci seulement une fois qu'ils se sont soigneusement examinés afin de faire face aux échecs de leur propre vie. Cela s'appliquerait à la fois dans les jugements officiels de leurs dirigeants une fois qu'il n'était plus avec eux, et dans les jugements privés entre eux.

Notez la certitude de Jésus que chaque personne impliquée aura une planche dans l'œil qui doit d'abord être traitée. Il les connaissait pour ce qu'ils étaient (tout comme il nous connaît pour ce que nous sommes). Néanmoins, ayant assidûment retiré cette planche, ils devaient alors se préoccuper suffisamment de leur frère ou de leur sœur pour s'atteler à la tâche d'enlever l'écharde de leur œil. Ils ne devaient pas simplement passer par leur besoin.

Après s'être d'abord assurés de leur aptitude à la tâche en reconnaissant et en enlevant les planches à leurs propres yeux, ils devaient chercher à porter les fardeaux les uns des autres, s'approchant les uns des autres dans un esprit de douceur sans aucun sentiment de supériorité, et reconnaissant qu'un jour tous auraient à porter leurs propres « grands fardeaux » ( Galates 6:1 ).

Mais une mise en garde devait être introduite, car un tel enseignement pouvait être dangereux s'ils l'appliquaient à des étrangers. Ainsi, Jésus s'arrête un instant pour tenir compte de cette question. Lorsqu'ils traitent avec des « étrangers » (ceux qui ne sont pas encore croyants - voir Marc 4:11 ; 1 Corinthiens 5:12 ; Colossiens 4:5 ; 1 Thesaloniciens 4:12 ; 1 Timothée 3:7 ) ils doivent traiter ces questions avec la plus grande délicatesse.

Ils doivent se rappeler que les étrangers ont des normes différentes et voient les choses très différemment. Ce qui pour le peuple de Dieu est saint et précieux, et sera le bienvenu, est souvent sans importance pour les étrangers et peut même être provocateur. Ils doivent reconnaître qu'ils ne peuvent donc pas les approcher de la même manière ou les juger sur la même base que ceux de « l'intérieur » (comparer 1 Corinthiens 5:12 ), car ceux qui sont condisciples ont des buts et un perspectives spirituelles différentes, et une volonté spirituelle différente de faire face au péché, par rapport à ceux qui sont à l'extérieur.

Les « insiders » sont des compagnons de travail (ou des moutons), mais les étrangers sont des « chiens » et des « porcs ». Ces derniers termes ne sont pas destinés à être directement insultants, mais sont des images vivantes indiquant la nature des étrangers. Les chiens se déchaînaient et n'étaient pas contrôlables. Ils fouillaient dans les rues ou autour des murs de la ville et circulaient souvent en meute, apparemment incontrôlés. Ils ont ainsi été utilisés par les Juifs comme une illustration du fait que les Gentils vivaient sans l'influence dominante de la Loi de Dieu.

Ils étaient comme les « chiens » qui traînaient à l'extérieur des villes sans être sous le contrôle de ceux qui étaient à l'intérieur. De plus, pour les Juifs, les « porcs » étaient des animaux « impurs ». Ils devaient être évités par tous les bons Juifs. Ils étaient donc une illustration appropriée de ceux qui n'étaient pas acceptables au sein de la congrégation parce qu'ils étaient « impurs ». Cela pourrait inclure des Juifs qui n'étaient pas ce qu'ils devraient être, c'est-à-dire, dans ce cas, des Juifs qui se sont spécifiquement détournés du message de Jésus de sorte qu'ils ont dû être traités comme des Gentils en secouant la poussière de leurs pieds contre eux. ( Matthieu 10:14 ) démontrant qu'ils étaient « impurs ».

De telles personnes devaient être traitées sur une base totalement différente de celle des condisciples, sinon elles se vengeraient simplement ou fouleraient aux pieds des choses précieuses parce qu'elles ne reconnaissaient pas leur valeur (par exemple Actes 13:45 ; Actes 18:6 ).

Car ce qui était respecté, « saint » et vénéré parmi les frères pouvait être perçu par des étrangers comme une insolence infernale, un blasphème ou une folie totale, et pouvait entraîner des représailles rapides ( Matthieu 7:6 ).

Ce passage révèle de nombreuses marques de connexion avec ce qui a précédé. L'absence d'un mot de connexion s'est produite précédemment dans Matthieu 6:19 ; Matthieu 6:24 afin d'indiquer un changement de sujet. L'idée que Dieu est sensible à leurs actions se trouve dans Matthieu 5:7 ; Matthieu 5:9 ; Matthieu 5:19 ; Matthieu 5:21 ; Matthieu 5:29 ; Matthieu 6:12 ; Matthieu 6:14 .

Comparez également à cet égard les promesses de récompenses. Le passage du pluriel au singulier a été noté précédemment ( Matthieu 6:1 ; Matthieu 6:16 ) et se reproduit ici. L'idée de la vue déficiente se retrouve aussi dans Matthieu 6:22 .

La description 'frère' se trouve aussi Matthieu 5:22 ; Matthieu 5:47 . Le mot 'hypocrite' se trouve dans Matthieu 6:2 ; Matthieu 5:16 .

Et tout le sujet de Matthieu 7:1 serait très nécessaire compte tenu des lourdes exigences qu'il a imposées à ses disciples.

Car le danger de viser des normes élevées est que cela peut facilement entraîner une fausse fierté, de l'arrogance et un sentiment de supériorité, qui pourraient devenir comme une planche dans leurs yeux, surtout une fois que certains ont commencé à considérer qu'ils faisaient mieux que d'autres, et la nécessité pour tous de s'entraider serait également très nécessaire compte tenu de la raideur des exigences. Mais les deux pourraient être incompatibles.

Il était donc de bon sens que Jésus veuille encourager sa communauté vers l'humilité, la générosité d'esprit, afin qu'ils puissent ensuite se prêter mutuellement assistance, tout en se rappelant que le monde extérieur verrait les choses très différemment. Ne pas traiter de ce sujet aurait donc été une omission flagrante.

Une analyse.

a AB Ne jugez pas, afin que vous ne soyez pas jugés, car avec quel jugement vous jugez, vous serez jugé, et avec quelle mesure vous mesurez, il vous sera mesuré ( Matthieu 7:1 ).

b C Pourquoi voyez-vous l'éclat qui est dans l'œil de votre frère, mais ne considérez-vous pas la planche qui est dans votre œil ? ( Matthieu 7:3 ).

c C Comment diras-tu à ton frère : Laisse-moi chasser l'écharde de ton œil, et voici, la planche est dans ton œil ? ( Matthieu 7:4 ).

b E Hypocrite, jette d'abord la planche de ton œil, et alors tu verras clair pour jeter l'éclat de l'œil de ton frère ( Matthieu 7:5 ).

a Ne donne pas ce qui est saint aux chiens, et ne jette pas tes perles devant les pourceaux, de peur qu'ils ne les piétinent sous leurs pieds, ne se retournent et ne te déchirent ( Matthieu 7:6 ).

Notez qu'en 'a' ceux qui portent des jugements insensés sur les autres verront que ces jugements se retournent contre eux et les déchirent, car eux-mêmes seront jugés dans le même esprit avec lequel ils jugent, et en parallèle ceux qui rendent insensés les jugements dans le traitement de questions spirituelles avec des étrangers découvriront la même chose. En 'b' et parallèle, on voit des situations clairement inversées, l'une redressant l'autre. Au centre du point « c », ils doivent porter des jugements judicieux sur leur propre position afin qu'ils puissent aider les autres de manière sensée