Matthieu 7:15

L'avertissement contre les faux prophètes (7:15).

Dans Matthieu 5:10 les disciples étaient considérés comme des hommes prophétiques, et sur cette base, Jésus s'attendait à ce qu'ils soient persécutés à cause de son nom. Mais partout où il y a de tels hommes prophétiques, de faux prophètes surgiront également, faisant des revendications encore plus grandes et cherchant à s'appuyer sur le succès des autres. Donc ici en parallèle avec Matthieu 5:10 dans le chiasme global du Sermon, Il s'occupe maintenant des prophètes qui ne seront pas persécutés à cause de Lui, car ce sont de faux prophètes.

Car, comme Jésus le savait, c'est dans la nature de l'homme. Dans l'Ancien Testament, Moïse anticipa dès le commencement l'apparition de faux prophètes qui devaient être sévèrement punis de peur qu'ils n'égarent le peuple ( Deutéronome 13:1 ; Deutéronome 18:19 ), et la persécution des prophètes fut plus tard régulièrement lié à l'opposition de tels faux prophètes ( Ésaïe 9:15 ; Ésaïe 25:7 ; Jérémie 5:31 ; Jérémie 6:13 ; Jérémie 8:10 ; Jérémie 14:14 ; Jérémie 23:16 ; Jérémie 27:14 ), ainsi l'idée que la vérité de Dieu serait régulièrement combattue par de « faux prophètes » devint la norme.

C'est pourquoi nous devons considérer qu'il est tout à fait normal que Jésus reconnaisse le danger de « faux prophètes » qui surgissent maintenant qu'il exerçait lui-même son ministère en tant que prophète et enverrait ses propres hommes prophétiques, et reconnaîtrait même peut-être qu'ils étaient déjà au travail. En effet, il a dû reconnaître que certains de ces mêmes hommes qui l'écoutaient pourraient s'avérer être de faux prophètes, d'autant plus que leur nombre augmentait.

On dit parfois que parler ainsi de faux prophètes aurait été un anachronisme. Cependant, une telle déclaration est injustifiée. Dans Antiquities 13:11:2 Josèphe décrit comment, bien avant l'époque de Jésus, Judas l'Essène s'était appelé un « faux prophète » parce qu'il avait prophétisé la mort d'Antigone et que cela ne s'était pas produit. Alors que Josèphe poursuit en disant qu'à la mort subite d'Antigone « le prophète fut jeté dans le désordre ». Ainsi Josèphe aussi pouvait parler de prophètes et de faux prophètes à propos d'un passé pas trop lointain.

En effet, le genre de personnes que Jésus avait à l'esprit est défini dans Matthieu 7:22 , ils prêchent et même prédisent peut-être, ils chassent les mauvais esprits, ils accomplissent des « merveilles », et comme cela est démontré ici, certains le font même au nom de Jésus. Il nous est facile d'avoir l'idée qu'au 1er siècle de notre ère, seuls Jean-Baptiste étaient considérés comme des « prophètes », mais il y a de bonnes raisons de penser que ce n'était pas le cas.

Nous pouvons avoir tendance à négliger le fait qu'un certain nombre de faiseurs de miracles et d'exorciseurs juifs erraient à cette époque, dont certains pouvaient s'attacher au nom de Jésus (voir Actes 19:13 ; et comparer Actes 13:6 ), et même devenir peut-être des disciples.

Il se peut bien qu'il y en ait eu un certain nombre en Galilée peu orthodoxe, dont certains auraient facilement pu s'attacher à Jésus, que ce soit véritablement ou avec de faux motifs (considérez Luc 9:49 ). Et il n'y a aucune raison de douter que les hommes considèrent ces personnes comme des « prophètes » et les respectent profondément (comme certains ont tendance à respecter les guérisseurs aujourd'hui).

Josèphe parlera plus tard de « Theudas » et « l'Égyptien », deux « travailleurs des merveilles » autoproclamés qui sont apparus en Palestine, comme des « prophètes ». Et Jésus a sans aucun doute vu que certains qui se sont attachés à son nom pourraient bien devenir un danger pour ses disciples une fois que lui-même serait passé ailleurs. Ils pourraient alors apparaître à certaines personnes comme un endroit où chercher des conseils (comme certains ont sans aucun doute cherché des conseils à l'homme décrit dans Luc 9:49 ).

Agabus, un prédicateur des premiers chrétiens de Jérusalem, était appelé prophète et faisait partie d'un certain nombre ( Actes 11:27 ), et nous devons nous demander, d'où ces Juifs chrétiens ont-ils obtenu le titre ? Il semblerait qu'il soit initialement né d'un passé déjà passionnant de voir des personnes apparemment douées sur le plan spirituel comme des « prophètes ».

Le nom a ensuite été appliqué à la fois à certains qui étaient officiellement nommés ( 1 Corinthiens 12:29 ) et à certains qui avaient un don charismatique ( 1 Corinthiens 14 ). Mais il semble raisonnable de suggérer qu'il est d'abord né du fond juif d'origine, d'autant plus que l'on peut comparer avec cet usage du terme « prophète » la facilité avec laquelle les foules galiléennes ont commencé à appeler Jésus un prophète.

Encore une fois, c'était simplement parce qu'une partie de leurs antécédents les avait amenés à exprimer une telle opinion sur un enseignant, un exorciseur et un faiseur de miracles inspirés. De plus, dans Matthieu 10:42 Jésus semble comparer ses disciples à des prophètes et des sages. La différence était peut-être que certains faisaient des merveilles, tandis que d'autres témoignaient simplement.

Dans Matthieu 14:5 activités de Jésus avaient convaincu le peuple qu'Il était un prophète, probablement pour une raison similaire (comparez Matthieu 21:11 ; Luc 7:16 ; Luc 7:39 ; Luc 24:19 ). Tout cela suggère qu'en Galilée au moins l'idée de prophètes était encore vivante et active.

Il est vrai que les scribes et les pharisiens ont pu être en partie dans l'esprit de Jésus dans cette description de « faux prophètes » (comparer Matthieu 16:6 ), mais pas comme les principaux coupables à ce moment-là. Car nous devons reconnaître, d'après ce que nous avons dit ci-dessus, qu'il se peut fort bien qu'il y ait déjà eu de vrais faux prophètes faisant des choses au nom de Jésus en Galilée, tout comme il y en avait d'authentiques.

En effet, nous sommes assez surpris d'apprendre que quelqu'un chasse les mauvais esprits au nom de Jésus ( Luc 9:49 - notez que nous ne connaissons ce cas qu'à cause de la question des Apôtres) parce que nous ne pensons pas comme ça, mais il faut noter que cela ne semble pas avoir été une surprise pour les Apôtres, seulement une cause de colère parce qu'il le faisait indépendamment.

Et dans ce cas particulier, Jésus semble avoir été très heureux de ce que faisait l'exorciseur. De plus, dans Sa réponse, Jésus a clairement envisagé la possibilité qu'il y en ait eu d'autres, et Il a dû être conscient que tous ne seraient pas aussi authentiques que celui-là.

Il ne faut pas mesurer la Galilée à la Judée. Les prédicateurs charismatiques, les exorciseurs et les faiseurs de miracles ( Matthieu 7:22 ) n'auraient peut-être pas été aussi bien accueillis en Judée, bien que le fait que Jésus ait pu dire aux pharisiens, " si je chasse les démons par Belzébuth, par qui vos fils jettent-ils les sortir ? » ( Matthieu 12:27 ) indique probablement qu'il y en a eu.

Cependant, dans une Galilée plus ouverte et peu orthodoxe où les Juifs se mêlaient aux Gentils, ce serait une autre affaire. Nous apprenons également de tels faux prophètes juifs et faiseurs de miracles juste avant la destruction de Jérusalem, et ils ne sont pas venus de nulle part. Ils ont dû avoir leurs prédécesseurs. Car le 1er siècle de notre ère était une période de grande attente parmi les Juifs, en particulier en Galilée, et c'est à cette époque que de faux « prophètes » surgissent toujours.

En effet, Josèphe (qui avait eu des liens avec la Galilée) en est venu à se considérer comme ayant des dons prophétiques. Il ne se décrirait pas comme un prophète, mais il espérait probablement que les autres le verraient ainsi. Compte tenu de toutes choses, il y avait donc de bonnes raisons pour lesquelles Jésus aurait dû reconnaître la nécessité de mettre en garde ses disciples plus larges contre le fait d'être dupés par des « faux prophètes » qui agissaient en son nom, même à l'époque où il prêchait.

Nous n'avons qu'à considérer certains types de guérisseurs aujourd'hui pour reconnaître l'influence qu'ils auraient pu exercer. Et cela l'aurait rendu encore plus conscient de la nécessité de les avertir de l'apparition de tels faux prophètes à l'avenir, sous quelque forme que ce soit. L'histoire avait démontré qu'il y aurait après tout toujours des « faux prophètes », un terme fermement basé sur l'Ancien Testament.

Analyse de Matthieu 7:15 .

a Méfiez-vous des faux prophètes, qui viennent à vous en vêtements de brebis, mais intérieurement ce sont des loups ravisseurs. A leurs fruits vous les reconnaîtrez (15-16a).

b Les hommes cueillent-ils des raisins d'épines, Ou des figues de chardons ? ( Matthieu 7:16 16b).

c De même tout arbre bon produit de bons fruits, mais l'arbre corrompu produit de mauvais fruits ( Matthieu 7:17 ).

b Un bon arbre ne peut pas porter de mauvais fruits, pas plus qu'un arbre corrompu ne portera de bons fruits ( Matthieu 7:18 ).

a Tout arbre qui ne porte pas de bons fruits est coupé et jeté au feu. C'est donc à leurs fruits que vous les Matthieu 7:19 ( Matthieu 7:19 ).

Notez que dans 'a' les faux prophètes sont connus par leurs fruits, et dans le parallèle parce qu'ils sont connus par leurs fruits ils seront coupés et jetés au feu. En 'b' se trouve la reconnaissance que de bons fruits ne peuvent pas provenir de mauvaises sources, et en parallèle, la même chose s'applique. Au centre de 'c' se trouve le fait que le bon arbre produit de bons fruits et que l'arbre corrompu produit des fruits mauvais.