Matthieu 8:1-9

Jésus se révèle comme celui qui vient par ses actes de puissance et sa proclamation de la bonne nouvelle (8:1-9).

Dans Matthieu 11:4 Jésus envoie à un Jean qui doute en prison ces mots : « Dites à Jean ce que vous entendez et voyez, les aveugles recouvrent la vue, et les boiteux marchent, les lépreux sont purifiés et les sourds (kowphos) écoutez, et les morts sont ressuscités et les pauvres se voient prêcher la Bonne Nouvelle. Par ces mots, il répond à la question : « Êtes-vous celui qui vient ? ( Matthieu 11:3 ). Il ne fait donc aucun doute que l'un des objectifs de cette section est de fournir le matériel à partir duquel Jésus peut dire cela. Car dedans :

Les aveugles recouvrent la vue ( Matthieu 9:27 ).

La marche boiteuse ( Matthieu 9:1 ).

Les lépreux sont purifiés ( Matthieu 8:1 ).

Le « sourd » (kowphos) entend - le muet (kowphos) dans Matthieu 9:32 est décrit en utilisant le même mot grec. Les muets aussi étaient souvent sourds, comparer Marc 7:32 ; Marc 7:37 ; Marc 9:25 ..

Les morts sont ressuscités ( Matthieu 9:18 ).

Les pauvres se font annoncer la Bonne Nouvelle ( Matthieu 9:35 ).

Tant l'ordre des incidents que le fait que Matthieu ne fait pas ressortir la surdité possible du muet dans Matthieu 9:32 démontre que ce n'était pas le déterminant principal du contenu de cette section, mais il était clairement très influent dans décider de ces contenus. En outre, il se peut que le muet n'était pas sourd aussi, mais que cet incident était le plus proche que Matthieu pouvait arriver à une guérison des sourds avec le matériel à portée de main. Cela servirait alors à démontrer à quel point il était historiquement précis. Cependant, les parallèles sont par ailleurs assez frappants.

On ne peut donc pas vraiment douter que l'un des objectifs principaux de cette section est de démontrer, non seulement à Jean mais aussi aux lecteurs de Matthieu, que Jésus est celui qui vient. Ceci est également souligné par les titres appliqués à Jésus dans le passage, 'Seigneur', 'Fils de l'homme', 'Fils de Dieu', 'Fils de David'.

Cela étant, il a également un deuxième objectif lié à ce premier. C'est pour démontrer que « la Règle Royale du Ciel est proche », car cela a été le fardeau de toute sa prédication, de son enseignement et de ses miracles ( Matthieu 4:17 ; Matthieu 4:23 ; Matthieu 5:3 ; Matthieu 5:10 ; Matthieu 5:19 ; Matthieu 6:10 ; Matthieu 6:33 ; Matthieu 7:21 ), et continuera de l'être (voir Matthieu 9:35 ; Matthieu 10:7 ).

A noter surtout l'inclusion formée par Matthieu 4:23 et Matthieu 9:35 . En effet, les idées du Venant et de la Règle Royale du Ciel vont ensemble, car Jean était allé de l'avant pour préparer le chemin pour le Venant de la même manière que le chemin avait été préparé pour la royauté ( Matthieu 3:3 ), et le la lumière qui devait briller en Galilée ( Matthieu 4:16 ) était celle du Roi à venir ( Ésaïe 9:2 ) .

Alors que c'est Sa puissance même qui Lui a été donnée par le Saint-Esprit ( Matthieu 3:11 ; Matthieu 3:16 ), où Dieu a déclaré "Ceci est mon Fils" (comparer Psaume 2:7 ), qui prouve que la Règle royale de Dieu parmi eux est présent parmi eux ( Matthieu 12:28 ).

Ainsi, son dessein à partir de Matthieu 8:1 doit également être considéré comme démontrant la présence de la Règle Royale du Ciel. Dans les prophètes c'est la venue du Roi qui manifestera la Règle Royale du Ciel sur terre ( Ésaïe 11:1 ; Ésaïe 32:1 ; Ézéchiel 37:22 ).

Cependant, tout cela étant dit, il apparaît immédiatement que le but décrit dans Matthieu 11:3 , tout en aidant à déterminer le contenu, n'a pas déterminé l'ordre dans lequel ces informations sont présentées, comme on le voit clairement ci-dessus. C'est donc une question que nous devons maintenant examiner plus avant afin de comprendre toute la signification du passage.

Il ne fait aucun doute que Matthieu a rassemblé ces récits dans un but précis. Alors qu'une grande partie du matériel se trouve dans Marc, et une partie dans Luc (bien qu'il soit probable que ce que Matthieu invoque ne soit pas Luc mais la tradition à laquelle Luc invoque également), Matthieu l'a délibérément mis dans un ordre différent, et tout en conservant son contenu essentiel, le façonne pour présenter certaines vérités. Il devient vite évident qu'il ne s'intéresse pas tant à une histoire chronologique, sauf à l'esquisse générale où il suit le même schéma que Marc, qu'à chercher à présenter Jésus comme le Christ ( Matthieu 1:1 ) à partir de cette histoire.

Ainsi Il ne prétend pas essayer de suivre un ordre chronologique, sauf dans les grandes lignes. Son intérêt est plutôt thématique, et il cherche à présenter Jésus au moyen d'un certain nombre de vignettes vaguement combinées entre elles. Ce faisant, il a tendance à omettre des histoires le rembourrage qu'il ne considère pas nécessaire pour son objectif, comme une comparaison avec Mark le fera clairement ressortir (une raison, bien sûr, étant le manque d'espace sur son support d'enregistrement) , tout en veillant à ce qu'il en conserve la vérité centrale. Et il le fait si régulièrement qu'il faut se garder de faire trop de ce qu'il omet, car la raison de ses omissions est régulièrement simplement due à une conscience du manque d'espace.

Un autre facteur qui doit être pris en compte pour décider de la signification de la section est, comme nous l'avons vu précédemment, que la section est incluse dans deux déclarations parallèles, Matthieu 4:23 et Matthieu 9:35 . Le passage précédent jusqu'à Matthieu 4:23 terminait par un passage descriptif comprenant les mots,

« Et Jésus parcourait toute la Galilée,

enseignant dans leurs synagogues et prêchant la Bonne Nouvelle du règne royal,

et guérissant toutes sortes de maladies et toutes sortes de maladies parmi le peuple.'

Cette section jusqu'à Matthieu 9:35 se termine par les mots,

« Et Jésus parcourait les villes et les villages,

enseignant dans leurs synagogues et prêchant la Bonne Nouvelle du règne royal,

et guérissant toutes sortes de maladies et toutes sortes de maladies.

Le parallèle entre ces deux versets, avec de légères variations, est tout à fait apparent. Et cela est encore plus accentué par le fait qu'entre ces deux passages Matthieu nous a d'abord donné un exemple de Jésus 'enseignant' ( Matthieu 5:3 à Matthieu 7:12 ), puis un exemple de Sa 'prédication du Roi Règle' ( Matthieu 7:13 ), et suit maintenant cela en fournissant des exemples de 'guérison de toutes sortes de maladies et d'infirmités' en vertu de cette Règle Royale ( Matthieu 8:2 à Matthieu 9:34 ; avec Matthieu 12:28 ).

Cela confirme également l'objectif central de la section de présentation de l'arrivée de la Règle royale des cieux (comparer Matthieu 12:28 ).

De plus, lorsque les apôtres sont envoyés pour proclamer la Règle royale des cieux comme « à portée de main », Jésus s'attend à ce qu'ils « guérissent les malades, ressuscitent les morts, purifient les lépreux, chassent les démons » ( Matthieu 10:8 ). Combiné avec Matthieu 11:5 cela souligne à nouveau que la guérison des malades, la purification des lépreux, la résurrection des morts et la chasse aux démons sont aux yeux de Jésus des preuves qui devraient être acceptables pour les autres (et surtout pour Jean) que le Venant est arrivé et que la Règle Royale des Cieux est en train d'être révélée, comme cela est spécifiquement indiqué dans Matthieu 12:28 .

Diverses tentatives ont été faites pour déterminer la pensée de Matthieu 8:2 dans sa présentation de Matthieu 8:2 à Matthieu 9:34 . Ceux-ci inclus:

1) L'idée qu'il cherche à mettre en parallèle les dix merveilles de l'Exode en vue de continuer la représentation de la venue de Jésus comme le nouvel Exode ( Matthieu 2:15 , et voir introduction). Ainsi sont délimitées dix guérisons : le lépreux ; le serviteur du centurion ; la belle-mère de Pierre ; apaiser la tempête; exorciser les démons ; le paralytique ; la femme avec une perte de sang ; l'éducation de la fille du souverain ; deux aveugles ; le démoniaque muet.

Mais ce parallèle échoue à cause du lien très limité entre les plaies et ces guérisons. En fait, Matthieu ne donne aucune indication d'un lien avec les plaies ou avec Moïse, et les miracles eux-mêmes ne les mettent en aucune manière en parallèle.

La division du récit ne nous incite pas non plus à penser que Matthieu voulait que nous voyions toutes les guérisons ensemble comme une série, car il met dans la série deux récits qui divisent les miracles en sous-sections ( Matthieu 8:18 ; Matthieu 9:9 ).

De plus, le nombre dix est bien trop important en lui-même pour qu'il indique nécessairement les dix plaies. Cela pourrait également indiquer un lien avec les dix patriarches (trouvés dans la Genèse deux fois) ; les dix Commandements; les dix tribus du nord d'Israël ; les dix vierges suivantes, et ainsi de suite. Ainsi dix est un nombre trop commun pour pouvoir à lui seul indiquer une connexion entre deux séries de dix. Ainsi, bien qu'il puisse y avoir une certaine signification dans le fait qu'il y a dix guérisons (bien qu'il n'y ait que neuf histoires de guérison, car la femme avec le problème fait partie intégrante du récit de l'éducation de la fille du souverain), à savoir l'idée de un ensemble complet, il doit être vu comme douteux s'il se rapporte aux plaies qui étaient d'un genre très différent, bien qu'elles fussent également des miracles.

En effet, comme « dix » indique régulièrement « beaucoup » ( Genèse 31:7 ), nous pourrions donc soutenir que Matthieu souligne simplement ici qu’il y a eu de nombreuses guérisons, dont il décrit dix.

2). Que les histoires de guérison sont en trois séries de trois (avec la femme avec le problème faisant partie intégrante de l'éducation de la fille du souverain, comme c'est sans aucun doute le cas). Il semble y avoir beaucoup à dire à ce sujet, comme notre analyse le montrera clairement. Car dans chaque cas, les ensembles de trois sont séparés les uns des autres par un récit intermédiaire, et chaque ensemble de trois a d'autres critères qui les unissent. Ce qui est un peu plus problématique, c'est de déterminer pourquoi les miracles ont été présentés tels qu'ils sont, car ils ignorent dans une certaine mesure les considérations chronologiques.

Un modèle suggéré a été - Trois miracles de guérison ( Matthieu 8:1 ), trois miracles de puissance ( Matthieu 8:23 à Matthieu 9:8 ) et trois miracles de restauration ( Matthieu 9:18 ).

Mais cela dépend vraiment du fait que tous sont des miracles de guérison (en termes de résumés ci-dessus), tous sont des actes de pouvoir et tous impliquent une restauration. Nous pourrions donc inverser les miracles et utiliser toujours les mêmes rubriques et division. Les distinctions à cet égard sont dans l'ensemble plus apparentes que réelles. Tous sont merveilleux, mais tous sont également merveilleux. Et on peut dire la même chose pour saboter d'autres schémas similaires. Les divergences d'opinion indiquent qu'il n'y a pas d'explication évidente à cet égard qui ait fait consensus.

Néanmoins, l'examen de la section fait ressortir l'existence d'un tel modèle. Ainsi, afin d'approfondir la question, nous chercherons à analyser le passage en résumé, tout en essayant en même temps de faire ressortir les points saillants (bien que ceux-ci soient vus différemment par différentes personnes.

Analyse de Matthieu 8:1 à Matthieu 9:35 .

une introduction. Jésus descend de la montagne et de grandes foules le suivent ( Matthieu 8:1 ).

b La guérison du lépreux par un TOUCHER et par un MOT. Il s'adresse à Jésus comme « SEIGNEUR ». Il doit se montrer aux prêtres conformément à la Loi ( Matthieu 8:2 ).

c La guérison à distance du serviteur du centurion (Gentil). Le centurion s'adresse à Jésus comme « SEIGNEUR ». Il dit qu'il peut guérir par une PAROLE. La FOI du centurion est louée, et il est «récompensé» parce qu'il CROIT. Il est la preuve de la future réception des Gentils ( Matthieu 8:5 ).

d La guérison de la belle-mère de Pierre par un TOUCHER. Elle se lève et les sert. ( Matthieu 8:14 ).

e Une description générale des exorcismes et de la guérison. Les démons chassés par une PAROLE. Tout cela accomplit la prophétie Isaïe, 'Il a pris nos infirmités et a porté nos maladies' ( Matthieu 8:16 ).

f Jésus met en garde un disciple contre le coût de le suivre partout où il va parce qu'il est le FILS DE L'HOMME, et appelle un second à le suivre par sa PAROLE d'autorité. Le second appelle Jésus « SEIGNEUR » mais veut d'abord enterrer son père. Il lui est dit de laisser les morts enterrer leurs morts et de le suivre ( Matthieu 8:18 ).

g Ils sont pris dans une tempête. Jésus les appelle « hommes de petite FOI ». Jésus calme la tempête avec un MOT. Tous les présents s'émerveillent et l'appellent SEIGNEUR et disent : « Quelle sorte d'homme est-ce pour que même les vents et la mer lui obéissent ? ( Matthieu 8:23 ).

h Jésus guérit deux démoniaques féroces. Les démons l'appellent « le FILS DE DIEU ». Les démons sont par Sa PAROLE jetés dans les porcs debout, qui courent dans la mer et périssent. « Toute la ville » vient à la rencontre de Jésus et le supplie de quitter son quartier ( Matthieu 8:28 ).

g Jésus guérit un paralytique avec une PAROLE, et pardonne ses péchés. Il s'appelle 'LE FILS DE L'HOMME' avec autorité pour pardonner les péchés sur terre. Les foules avaient peur et glorifiaient Dieu qui avait donné une telle autorité aux hommes ( Matthieu 9:1 ).

f Jésus appelle Matthieu à le suivre avec une PAROLE. Et il le suit. Il se met à table dans sa maison avec les percepteurs et les pécheurs ( Matthieu 9:9 ).

e Il se révèle comme le Grand Médecin qui est venu appeler les pécheurs à la repentance. Dieu désire la miséricorde et non le sacrifice. Il est venu comme l'Époux apportant la joie, car Il est venu apporter le nouveau en remplacement de l'ancien ( Matthieu 9:11 ).

d Il guérit deux femmes, d'abord une femme avec une hémorragie permanente de l'utérus, qui LE TOUCHE, en réponse à sa FOI, puis il ressuscite d'entre les morts la fille du souverain, la prenant PAR LA MAIN. Le rapport de ceci parcourt tout le quartier ( Matthieu 9:18 ).

c Il guérit deux aveugles qui L'invoquent en tant que FILS DE DAVID, leur demandant s'ils CROYENT, et répondant à leur FOI. Il TOUCHE leurs yeux. Ils s'en vont et répandent Sa renommée dans tout ce quartier ( Matthieu 9:27 ).

b Il chasse un esprit muet d'un démoniaque muet et le muet parle. Les foules s'émerveillent en disant 'Jamais rien de tel n'a été vu en Israël.' Les pharisiens disent : « Il chasse les démons par le prince des démons. ( Matthieu 9:32 ).

a Jésus sort enseignant, proclamant la Bonne Nouvelle de la Règle Royale et guérissant toute maladie et toute infirmité ( Matthieu 9:35 ).

Il y a un certain nombre de facteurs à garder en nature ici. Le premier est le chiasme. Notez qu'en 'a', il est suivi par de grandes foules, et en parallèle, il parcourt leurs villages en enseignant, proclamant la Règle Royale et guérissant. En « b », un lépreux est guéri et doit se montrer au prêtre, et offrir le « don » requis comme preuve à « eux » (le peuple), et en parallèle le muet est guéri, la guérison impressionne le peuple, mais les Pharisiens le rejettent, l'attribuant au Prince des démons.

En 'c', la croyance et la foi du centurion sont soulignées et en parallèle, la croyance et la foi des aveugles sont soulignées. En 'd' une femme est guérie  par un toucher à la main et elle s'est levée , et en parallèle deux femmes sont guéries, dont l'une le touche et l'autre est prise  par la main par Lui et elle s'est levée . En 'e', ​​Il est venu en tant que porteur d'infirmités et de maladies, et en parallèle, Il est le Grand Médecin.

En 'f', deux disciples envisagent de suivre Jésus et en parallèle, Matthieu le suit sans poser de questions. En 'g' Jésus calme la tempête avec un mot et  tous les hommes s'émerveillent , et en parallèle Il guérit le paralytique avec un mot, les foules l'ont vu et  ont eu peur et ont glorifié Dieu . Au centre du 'h', il guérit les deux démoniaques qui l'appellent le Fils de Dieu. Et il lui est demandé de quitter le territoire. (Ce n'est pas encore l'heure de la réponse des Gentils).

D'autres points peuvent être vus comme soulignés dans ce passage qui aident à souligner son unité essentielle.

1). La FOI est soulignée dans les cas du centurion ( Matthieu 8:5 ); la femme à la perte de sang ( Matthieu 9:20 ) ; et les deux aveugles ( Matthieu 9:27 ).

2). Les guérisons par Sa PAROLE de puissance sont soulignées dans les cas du lépreux, du serviteur du centenier, du paralytique, de la femme avec une perte de sang et des aveugles, et à ceux-ci peut s'ajouter la chasse aux démons par une parole en le cas des foules et des deux démoniaques, et l'apaisement de la tempête par sa parole.

3). Son TOUCHER est souligné dans les cas du lépreux, de la belle-mère de Pierre, de la femme avec le problème (qui Le touche), de la fille du souverain (Il la prend par la main) et des aveugles. Notez qu'Il n'utilise jamais le toucher pour chasser les démons. Là, il utilise toujours sa parole.

Il y a donc partout un accent sur Sa parole de puissance et Sa touche de puissance, et tout cela fait partie de la démonstration de Son autorité ( Matthieu 8:3 ; Matthieu 8:9 ; Matthieu 8:22 ; Matthieu 8:26 ; Matthieu 8:32 ; Matthieu 9:6 ; Matthieu 9:9 ).

Il exerce sa propre autorité par la parole et le toucher plutôt que d'invoquer même l'autorité et la puissance de Dieu. Ceci est particulièrement mis en évidence dans Matthieu 9:6 . Et même dans le cas du démoniaque muet, nous devons probablement comprendre qu'il l'a chassé avec un mot, car cette histoire révèle certainement son autorité, comme les paroles du peuple l'indiquent (et ainsi indirectement les paroles des pharisiens) .

Néanmoins, le fait que Matthieu n'attire pas l'attention sur Sa parole dans ce dernier exemple pourrait être considéré comme démontrant que, bien qu'un aspect important du passage, ce n'est pas le thème général de contrôle.

Il y a, cependant, en plus de ceux-ci, d'autres modèles discernables. Il a été souligné que les trois premiers miracles impliquent ce qui pourrait être considéré comme des personnes de moindre importance religieuse, des personnes non considérées comme importantes dans le judaïsme. Il peut également y avoir un accent sur l'impureté. Ainsi le premier est un lépreux, et donc cérémonieusement impur et un paria exclu de la société. Le second est le serviteur d'un centurion, et donc probablement un Gentil et un esclave, et vivant certainement dans des conditions cérémonieusement impures (c'est pourquoi le centurion reconnaît que Jésus pourrait ne pas souhaiter venir dans sa maison).

De plus, l'accent est mis sur le centurion des Gentils et sa foi. En tant que Gentil, il est impur et « étranger ». La troisième est une femme qui serait régulièrement souillée chaque mois (c'est l'une des raisons pour lesquelles les pharisiens priaient : « Je te remercie, ô Dieu, de ne pas avoir fait de moi une femme »). Elle est membre d'une sous-classe (c'est une femme). De plus, sa fièvre pourrait bien avoir été considérée comme la rendant impure.

La Halaka juive interdisait de toucher les personnes atteintes de certains types de fièvre. Comparez dans ce cas comment en parallèle dans le chiasme se trouvent deux femmes qui pourraient être considérées comme perpétuellement «impures», l'une à cause de sa perte de sang et l'autre parce qu'elle était morte.

Ainsi, une leçon des trois premiers incidents est que Jésus est venu pour les exclus, pour les Gentils, et pour les femmes, et pour les « impurs ». Cependant, un autre accent global dans ce passage ( Matthieu 8:2 ) est incontestablement sur Jésus en tant que porteur de nos infirmités et maladies ( Matthieu 8:17 ).

Car ces trois guérisons débouchent sur un verset récapitulatif faisant référence à de nombreuses guérisons, et se terminent par la citation d' Ésaïe 53:4 , « Lui-même a pris nos infirmités et a porté nos maladies ». Matthieu indique que dans ce qu'Il fait, les prophéties Isaïennes s'accomplissent, et que Jésus est donc le Serviteur de YHWH.

Pour cela voir aussi Matthieu 3:17 (comparer Matthieu 12:17 et Ésaïe 42:1 ); Matthieu 12:17 (comparer Ésaïe 42:1 ) ; Matthieu 20:28 (comparer Ésaïe 53:10 ).

Il est venu comme le Soleil de justice avec la guérison dans ses ailes ( Malachie 4:2 ) suite à l'arrivée de 'Elie le prophète' ( Malachie 4:5 ), ce dernier étant tardivement identifié spécifiquement avec Jean-Baptiste ( Matthieu 11:14 ).

Nous devons cependant noter que cet accent particulier sur ses guérisons continue sans aucun doute tout au long de la section, et nous apprenons bientôt que le pardon des péchés est ce qui se trouve à la racine de ses guérisons ( Matthieu 9:2 ; Matthieu 9:5 ; Matthieu 9:12 ) et qu'Il est venu apporter quelque chose de totalement nouveau ( Matthieu 9:16 ).

La deuxième série de trois miracles de la section est délibérément liée par référence à la mer de Galilée. En Matthieu 8:23 'Il est entré dans une barque', en Matthieu 8:28 nous avons 'quand Il était venu de l'autre côté', et en Matthieu 9:1 Il est de nouveau 'entré dans une barque'.

Et ceux-ci sont enfermés dans deux courts passages se référant à l'appel des disciples, dont le premier commence par ''Il a donné le commandement de partir de l'autre côté' ( Matthieu 8:18 ) et dont le second commence par 'et comme Jésus passé de cet endroit' ( Matthieu 9:9 ).

Cela démontre qu'ils sont une unité. Et cela est confirmé par le fait que chacune de ces trois histoires de miracles se termine alors par trois réactions frappantes, précisément parce qu'elles sont si remarquables : des hommes s'émerveillant de son autorité ( Matthieu 8:27 ) ; des hommes le suppliant de quitter leur voisinage ( Matthieu 8:34 ) ; et des hommes glorifiant Dieu qui avait donné une telle autorité aux hommes ( Matthieu 9:8 ). Nous avons donc à la fois des réactions positives et négatives.

De plus, ils le révèlent également comme ayant une autorité unique. Par sa parole, il a autorité sur la tempête et la mer ( Matthieu 8:26 ), par sa parole, il a autorité sur le monde des démons rassemblé en grand nombre ( Matthieu 8:32 ), et par sa parole, il a autorité sur le péché ( Matthieu 9:2 ; Matthieu 9:6 ), trois choses vues en Israël comme les grands ennemis des hommes, et comme les choses dont les hommes avaient le plus besoin d'être délivrés.

La troisième série de trois miracles se termine par sa renommée qui se répand « dans tout le pays » ( Matthieu 9:26 ), sa renommée se répand « dans tout le pays » ( Matthieu 9:31 ), et les foules s'émerveillent et disent : 'cela ne s'est jamais vu en Israël', tandis que les Pharisiens déclaraient qu'Il était de connivence avec le Diable ( Matthieu 9:33 ). Mais de quelle autre manière sont-ils connectés ?

Ces trois derniers suivent en fait une séquence intéressante d'une autre manière. Premièrement, nous avons la résurrection d'entre les morts (un acte messianique, et lié dans Isaïe avec le Banquet messianique - Ésaïe 25:6 ). Puis les yeux des aveugles s'ouvrent (encore un acte messianique - Ésaïe 35:5 ).

Et puis la langue du muet parle, quelque chose qui est sensiblement souligné (un autre acte messianique - Ésaïe 35:5 ). Voir ici 'les yeux des aveugles s'ouvriront -- et la langue du muet chantera' ( Ésaïe 35:5 ) qui suit les prophéties d'Isaïe de la résurrection dans Matthieu 25:8 ; Matthieu 26:19 ).

Voici une image de l'avenir, quand  par la puissance de sa résurrection à la vie,  il  ouvrira les yeux de ceux qui ne peuvent pas voir  (voir Matthieu 13:14 ), afin qu'ils  parlent  en son nom. (Nous pouvons comparer avec cela comment Marc utilise sans aucun doute les récits du sourd-muet et de l'aveugle qui a été guéri en deux étapes comme illustrations de la surdité et du mutisme, et de la cécité, de personnes dans des questions le concernant.

Comparez Marc 7:32 avec Marc 8:16 , et Marc 8:22 avec ce qui suit et aussi Marc 8:16 ).

Nous pouvons donc voir dans toute cette section une accumulation graduelle (notez comment il omet de mentionner dans le cas du lépreux que sa renommée s'est répandue à l'étranger) depuis la guérison et l'élimination de l'impureté, jusqu'à des actes de grande autorité, jusqu'à l'accomplissement du rêve messianique. , tout cela ayant pour résultat que son nom soit finalement répandu à l'étranger. Les trois premiers aboutissent à des résultats individuels mais bénis : le lépreux va chez les prêtres pour être déclaré pur, et être accepté de Dieu et des hommes ( Matthieu 8:4 ) ; Les Gentils seront à l'avenir acceptés par Abraham, et sous le règne royal de Dieu ( Matthieu 8:11 ); la femme se lève pour avoir le privilège de servir Jésus ( Matthieu 8:15 ).

Les trois seconds ont un effet puissant sur les attitudes des hommes envers Lui. La première se termine par la crainte de son pouvoir sur la nature, la seconde se termine par la crainte de son pouvoir sur les démons, la troisième se termine par la crainte de sa capacité à pardonner les péchés et son pouvoir de faire marcher un homme sur sa parole. Les trois troisièmes se traduisent spécifiquement par une augmentation de Son impact, avec Sa renommée partout ( Matthieu 9:26 ; Matthieu 9:31 ; Matthieu 9:33 ).

Et c'est ainsi que « la bonne nouvelle de la Règle Royale des Cieux », comme promis par Isaïe, se répandit à l'étranger ( Ésaïe 40:9 avec Ésaïe 52:7 . Voir aussi Ésaïe 61:1 ).

Par cela, il est démontré que « la Règle Royale appartient au Seigneur » ( Psaume 22:28 ), et ce dernier en rapport avec les souffrances de Son Roi choisi ( Psaume 22:12 ).

Les titres de Jésus.

Enfin, nous pouvons considérer les titres de Jésus. Dans les cas du lépreux ( Matthieu 8:2 ), du centurion ( Matthieu 8:6 ), du Matthieu 8:21 disciple ( Matthieu 8:21 ) et des disciples dans la barque ( Matthieu 8:25 ) Il est appelé 'Seigneur', et ensuite pas avant Matthieu 9:28 quand c'est par les deux aveugles qui l'appellent aussi le Fils de David.

L'adresse « Seigneur » peut indiquer un simple respect (comme notre « monsieur »), une adresse d'une femme à son mari, une adresse d'un étudiant à un « Enseignant » (comme à un rabbin), une reconnaissance d'autorité supérieure, une comme à un prophète, et il peut enfin signifier le Seigneur de gloire, avec LORD (kurios) traduisant YHWH. Mais dans Matthieu il n'est jamais utilisé en dehors des paraboles que par ceux qui sont favorablement disposés envers Jésus, comme le lépreux ( Matthieu 8:2 ); le centurion croyant ( Matthieu 8:6 ; Matthieu 8:8 ) ; le disciple inconnu ( Matthieu 8:21 ) ; tous les disciples ( Matthieu 8:25 ; Matthieu 13:51 ; Matthieu 26:22 ) ; les aveugles ( Matthieu 9:28 ;Matthieu 20:30 ; Matthieu 20:33 ); Pierre ( Matthieu 14:28 ; Matthieu 14:30 ; Matthieu 16:22 ; Matthieu 17:4 ; Matthieu 18:21 ); la femme cananéenne ( Matthieu 15:22 ; Matthieu 15:25 ; Matthieu 15:27 ).

Dans ces cas particuliers de Matthieu 8 le terme désigne probablement principalement Lui comme un prophète vénéré, ou même plus, car à part le cas du futur disciple, ils anticipent tous de grands miracles. Et il est également raisonnable de conclure que la répétition constante ici est destinée à être suggestive, de sorte que Matthieu, tout en utilisant le terme correctement pour traduire ce qui a été dit, a probablement aussi l'intention de nous faire conclure qu'Il est le Seigneur de gloire.

Dans cette section aussi les démons l'appellent 'le Fils de Dieu' ( Matthieu 8:29 ). Cela doit être vu comme ayant toute sa force, car ils étaient dans une telle force qu'ils n'en auraient pas moins obéi. (Les exorciseurs, s'ils l'avaient même tenté, auraient dû essayer de s'en occuper quelques-uns à la fois, Jésus les chasse tous avec un mot d'ordre).

Jésus se décrit également deux fois comme le Fils de l'homme faisant autorité ; une fois en tant que Fils de l'Homme venu dans l'humilité tout en attendant l'obéissance ( Matthieu 8:20 ), et une fois en tant que Celui qui sur terre a le pouvoir de pardonner les péchés ( Matthieu 9:6 ).

Pour les deux aveugles, il est le 'Fils de David' ( Matthieu 9:27 ). Il est aussi le Médecin ( Matthieu 9:12 ) et l'Époux ( Matthieu 9:15 ), ce dernier étant précisément un titre qui indique que l'âge messianique est au bord du gouffre. Pour en savoir plus sur ces titres, voir dans le commentaire, et surtout dans l'introduction sous Titres de Jésus.