Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Michée 1:10-16
Une complainte pour les villes de Juda ( Michée 1:10 ).
Ces villes se trouvaient sur le chemin de Sennachérib alors qu'il avançait sur Jérusalem après avoir vaincu l'armée égyptienne et soumis la Philistie, et elles éclairent quelque chose de la situation qui en a résulté.
Nous présenterons d'abord les versets, qui sont dans une forme poétique typiquement hébraïque comme l'étaient les prophéties, dans leur ensemble afin d'en conserver la beauté et la tristesse. Et puis nous les considérerons un par un.
'Ne le dis pas à Gath,
Ne pleure pas du tout,
A Beth le aphra,
Me suis-je roulé dans la poussière.
« Continue ton chemin, ô habitant de Shaphir,
Dans la nudité et la honte,
L'habitant de Zaanan n'est pas sorti,
Les lamentations de Beth ezel t'ôteront son séjour.
'Pour l'habitant de Maroth,
Attend avec impatience le bien,
Parce que le mal est descendu de YHWH,
Jusqu'à la porte de Jérusalem.'
« Attachez le char au coursier rapide,
habitant de Lakis,
Elle était le commencement du péché pour la fille de Sion,
Car les transgressions d'Israël ont été trouvées en toi.'
'Donc tu feras un cadeau d'adieu,
À Moresheth gath,
Les maisons d'Achzib seront une chose trompeuse,
Aux rois d'Israël.
'Je vais encore t'apporter,
habitante de Mareshah,
Celui qui te possédera,
La gloire d'Israël viendra jusqu'à Adullam.
'Faites-vous chauve et coupez vos cheveux,
Pour les enfants de votre chouchoutage,
Agrandis ta calvitie comme le vautour charognard,
Car ils sont allés en captivité loin de vous.
On notera que dix villes sélectionnées sont notées, indiquant la complétude de la catastrophe. Ils sont clairement sélectionnés sur la base de la signification de leurs noms. Des listes de dix indiquaient régulièrement une image globale (comparer Genèse 5 ; Genèse 11 ).
Ils sont divisés en cinq et cinq (notez Michée 1:12 et comparez Michée 1:9 ). Cinq est le nombre de l'alliance, et ce sont le peuple de l'alliance de Dieu. Mais la division peut également indiquer des régions différentes.
'Ne le dis pas à Gath,
Ne pleure pas du tout,
— Ne le dis pas à Gath. Comparez 2 Samuel 1:20 . La misère de Juda doit être telle qu'elle ne doit pas être racontée à Gath, de peur que les habitants de Gath ne se moquent de leur situation. Gath était une ville philistine. Le fait est donc que personne ne doit apporter de nouvelles à Gath, ou y arriver comme en deuil. Leur misère serait mieux gardée pour eux.
Gath avait ses propres problèmes. Ils ont également fait l'objet de l'invasion. Cela peut également inclure la pensée qu'ils seraient dans un tel état de choc qu'ils seraient incapables de pleurer. Lors de la lecture de la délivrance de Jérusalem elle-même, nous oublions souvent la terrible dévastation qui a déjà été infligée à Juda.
Les prochaines villes en ligne d'avance sont maintenant décrites.
A Beth le aphra,
Me suis-je roulé dans la poussière.
Beth-le-Aphrah signifie « maison de poussière » et il y a un jeu de mots délibéré. Ézéchiel 27:30 dans la poussière (« se vautrer dans les cendres ») était une manière typique d'exprimer son chagrin ( Jérémie 6:26 Ézéchiel 27:30 ).
« Continue ton chemin, ô habitant de Shaphir,
Dans la nudité et la honte,
Shaphir signifie 'beau'. Mais il n'y aura aucune beauté dans la façon dont ils seront emmenés en captivité. Leur belle ville est devenue un cauchemar.
L'habitant de Zaanan n'est pas sorti,
Zaanan signifie « celui qui sort » (c'est-à-dire pour faire face à l'ennemi). Mais ces gens ne sortent pas pour affronter l'ennemi. Cela peut indiquer qu'ils sont restés dans leur ville, refusant l'appel aux armes, et se sont rendus immédiatement en échange d'un traitement plus miséricordieux. La résistance fond à la vue des armées assyriennes. Il y en a toujours qui ne défendront pas courageusement ce qui est juste.
Les lamentations de Beth ezel t'ôteront son séjour.
Beth-ezel signifie "maison à côté d'un autre". L'idée est celle de celui qui s'entraide. Mais Zaanan s'est rendu et n'est pas sorti au combat. Ainsi, les amis attendus de Beth-ezel lui ont fait défaut, et elle-même ne peut donc pas « tenir bon » et être un frein aux tentatives de résistance d'Ézéchias. Elle ne peut pas aider la fille de Sion. Elle ne peut que se dissoudre en pleurant. Elle est inutile.
Alternativement, il pourrait être rendu, 'Les lamentations de Beth-ezel vous enlèveront son arrêt', c'est-à-dire ne vous permettra pas l'arrêt de la lamentation.
'Pour l'habitant de Maroth,
Attend avec impatience le bien,
Parce que le mal est descendu de YHWH,
Jusqu'à la porte de Jérusalem.'
Maroth signifie « amertume ». Ses habitants attendent avec impatience le bien. Peut-être y avait-il des espoirs d'une autre armée égyptienne. Ou peut-être était-ce juste un vœu pieux. Mais ils n'apprécieraient que l'amertume. Et la raison en est que YHWH a déserté Juda à cause de sa désobéissance, et lui permet de souffrir jusqu'aux portes de Jérusalem (comparez Michée 1:3 , 'le Seigneur descendra' en jugement, et Michée 1:9 ).
« Attachez le char au coursier rapide,
habitant de Lakis,
Elle était le commencement du péché pour la fille de Sion,
Car les transgressions d'Israël ont été trouvées en toi.'
Lachish signifie 'chevaux'. La ville était au sud-ouest de Jérusalem dans le Shephelah, et était la deuxième plus grande de Juda. On pouvait s'attendre à ce qu'il résiste aux Assyriens pendant un temps appréciable. Elle était clairement une ville de chars (étant dans les plaines, les chars y étaient utilisables). Ils sont maintenant appelés à faire leurs preuves ou, sarcastiquement, à fournir un moyen d'évasion rapide aux nobles. Elle est fière de son autonomie. Laissez-la maintenant démontrer sa valeur.
Nous ne savons pas en quoi elle avait été le commencement du péché pour Sion. Étant sur les routes commerciales, elle a peut-être été réceptive aux idées étrangères qu'elle avait transmises à Jérusalem. Et elle est spécifiquement liée aux transgressions d'Israël. Ceci est confirmé par la référence à sa participation aux péchés du royaume du nord. Elle aussi avait eu son propre Temple et une religion syncrétiste, et en fait les restes d'un Temple ont été trouvés sur le site de Lachish. Et leur détournement de Dieu et de son alliance avait en quelque sorte affecté la fille de Sion, Jérusalem et son peuple.
Lachish semble s'être défendu courageusement. Mais même la puissante Lakis a finalement dû céder, et sa défaite a été clairement représentée dans les inscriptions en Assyrie célébrant les triomphes de Sennachérib (un témoin important du fait que Jérusalem n'a jamais été prise). Voir 2 Rois 19:8 . L'Assyrie quitta Lakis une fois la victoire obtenue et se dirigea vers la victime suivante qui attendait recroquevillée derrière ses murs.
'Donc tu feras un cadeau d'adieu,
À Moresheth gath,
Moresheth-gath était probablement le lieu de naissance de Michée, Moresheth est similaire au son du mot qui signifie «possession, dot, cadeau». Mais maintenant, le cadeau serait un cadeau de séparation, car elle allait en captivité. Cela a dû être un coup particulièrement dur pour Michée.
Les maisons d'Achzib seront une chose trompeuse,
Aux rois d'Israël.
Achzib est très similaire au mot hébreu pour « mentir, tromper ». Elle prouvera une chose trompeuse aux rois d'Israël. Notez la manière lâche dont Michée peut assimiler Juda au nom d'Israël. Les prophètes qui écrivent n'ont jamais vraiment accepté la division d'Israël en deux. Ils les considéraient comme tout le peuple de Dieu et utilisaient parfois les noms de manière interchangeable. « Les rois d'Israël » pourrait désigner les petits rois des villes qui organisaient la résistance.
Mais Achzib se révélera peu fiable, une chose trompeuse. Elle se rendra à Sennachérib et combattra son propre peuple. Comparez Zaanan ci-dessus. Juda était divisé quant à savoir s'il devait résister ou céder. Pourquoi souffriraient-ils pour défendre un roi caché dans sa montagne ?
'Je vais encore t'apporter,
habitante de Mareshah,
Celui qui te possédera,
La gloire d'Israël viendra jusqu'à Adullam.
Mareshah est similaire au mot qui signifie « possession ». Mais le possesseur est maintenant sur le point de devenir le possédé, et ses habitants fuiront avec les richesses qu'ils pourront emporter pour se réfugier dans la grotte d'Adullam. C'est tout ce qui reste de la « gloire d'Israël ». Pour cette utilisation du mot 'gloire' comme signifiant prospérité comparez Ésaïe 17:1 .
'Faites-vous chauve et coupez vos cheveux,
Pour les enfants de votre chouchoutage,
Agrandis ta calvitie comme le vautour charognard,
Car ils sont allés en captivité loin de vous.
Le tableau dans son ensemble est celui de la défaite et de la misère. C'est ainsi que la fille de Sion, attendant dans sa forteresse montagnarde le moment où ce sera son tour, est appelée à se faire chauve et à se couper les cheveux, une forme extrême d'inscription du désespoir. Et elle le fait pour le bien de ses enfants choyés qui ne sont plus choyés maintenant. Elle doit se rendre chauve comme une expression d'avoir tout perdu. Les cheveux étaient considérés comme un signe de vie et de vitalité. Mais maintenant, toute vie et vitalité l'aura quittée parce que ses enfants ont été emmenés en captivité.
L'image derrière ces versets est déprimante. Les cruels soldats d'Assyrie avançant sans remords, les villes prennent une à une après une résistance amère mais sans espoir, avec un grand nombre enchaînés, marchant pieds nus et seulement à moitié vêtus de longues lignes fatiguées, kilomètre après kilomètre, poussés par les fouets de leurs ravisseurs. , avec des personnes mourant au bord du chemin, d'autres cherchant à aider leurs parents âgés de peur qu'ils ne meurent eux aussi, et avec peu de choses à espérer.
C'étaient les exilés de Juda bien avant la destruction de Jérusalem. Finalement, cependant, ceux qui ont survécu seraient réinstallés dans d'autres pays afin qu'ils puissent travailler et payer des impôts, et former une communauté, ou seraient perdus parmi les nations.
Et tout cela leur est arrivé parce qu'ils avaient oublié l'alliance de Dieu et s'étaient tournés vers l'idolâtrie et le péché. Quelque chose de ce péché sera maintenant décrit dans les versets suivants.