Néhémie 11:1,2

Le repeuplement de Jérusalem et l'établissement de la ville sainte ( Néhémie 11:1 ).

L'établissement de Jérusalem comme 'la ville sainte', une ville purifiée de toute souillure, était désormais considérée comme la première priorité afin d'accomplir les promesses des prophètes ( Ésaïe 52:1 ; Daniel 9:24 ). Ce devait être une ville purifiée. Et les murs de Jérusalem ayant été réparés et reconstruits, il était nécessaire qu'elle soit entièrement habitée par le peuple de Dieu afin que la ville puisse être correctement défendue.

C'était essentiel, car si elle était laissée comme une «ville fantôme» virtuelle, elle attirerait sans aucun doute une attention indésirable, d'autant plus qu'il y avait des objets de valeur stockés dans le temple qui devaient être pris en compte, ce qui serait toujours une tentation pour les étrangers. En outre, il y avait aussi le danger que ceux qui avaient précédemment cherché à se joindre au culte à Jérusalem, mais qui étaient impliqués dans des pratiques idolâtres ( Esdras 4:2 ; Néhémie 13:4 ), en profitent pour infiltrer Jérusalem .

En effet, alors que Jérusalem restait pratiquement inhabitée, cela signifiait l'instabilité pour toute la nation et aurait bien pu s'avérer un fardeau écrasant pour la nouvelle nation qui se sentirait responsable sans être en mesure de la défendre correctement. La solution de Néhémie, en coopération avec les dirigeants, était qu'un dixième de tous les vrais Israélites devraient quitter leurs villes et habiter à Jérusalem, les futurs habitants étant principalement choisis par tirage au sort.

Nous rappelons ici la description de la situation par Néhémie 7:4 dans Néhémie 7:4 , « maintenant la ville était large et grande, mais les gens y étaient peu nombreux, et les maisons n'étaient pas construites. Il n'y avait donc rien d'encourageant à l'idée d'emménager en ville. De grandes parties de celui-ci étaient encore en ruines, nécessitant des travaux similaires à ceux des murs.

Et pour ceux qui s'installeraient dans les installations seraient peu nombreuses, hormis dans les sections qui avaient déjà été colonisées (par exemple par les Nephinim dans l'Ophel - Néhémie 3:26 ). Le chapitre 3 précise bien sûr que Jérusalem avait un certain nombre d'habitants ( Néhémie 3:20 ; Néhémie 3:23 ; Néhémie 3:26 ; Néhémie 3:28 ). Mais ils étaient apparemment relativement peu nombreux et confinés à une partie de la ville. Il n'y avait tout simplement pas assez d'hommes disponibles pour défendre la ville.

Et la défense de la ville était un objectif principal du déménagement. Ceci est mis en évidence par le fait que la description qui suit contient des notes de connotations militaires. Il parle d' « hommes de valeur » (versets Néhémie 8:14 ) ; 'surveillant/officier' ( Néhémie 11:9 ; Néhémie 11:14 ) ; 'chefs de famille (ou d'unité)' ( Néhémie 11:13 ) ; et les divisions en tribus en tant que protecteurs du sanctuaire (comme dans Nombres 1-2).

Cela confirme que l'un des objectifs de la réinstallation de Jérusalem avait beaucoup à l'esprit la défense. Elle était considérée comme nécessaire pour assurer la protection de « la ville sainte » ( Néhémie 11:1 ; Néhémie 11:18 ; comparer Ésaïe 48:2 ; Ésaïe 52:1 ; Daniel 9:24 ), la ville qui devait être la pierre angulaire du nouvel Israël dans sa dévotion à YHWH.

Mais il y avait un autre objectif, spécifiquement mis en évidence dans Néhémie 11:1 . Là, Néhémie parle de Jérusalem comme de « la ville sainte », ce qui est encore souligné dans Néhémie 11:18 . Or, le terme « ville sainte » avait un fond prophétique.

Il dépeint la ville comme purifiée et sanctifiée, sans aucun vestige d'impureté ( Ésaïe 52:1 ). Il avait à l'esprit l'accomplissement futur des desseins de Dieu en réalisant la justice éternelle ( Daniel 9:24 ). Il dépeint Jérusalem comme la ville sainte et pure de Dieu.

Et c'était la vision d'Israël à ce moment-là. Une fois que Jérusalem serait établie comme une ville purifiée, libre de toute idolâtrie, Dieu commencerait sûrement à agir en leur faveur. Cela serait considéré comme un sceau sur l'accord contraignant qu'ils avaient conclu avec Dieu.

Ainsi, le rétablissement d'une Jérusalem peuplée et religieusement pure n'était pas seulement perçu comme une nécessité politique, il pouvait aussi être perçu comme la première étape dans la réalisation des desseins eschatologiques de Dieu. Il en avait la bague d' Aggée 2:21 . Dieu était sur le point de travailler !

En effet, nous pourrions dire que dans ce chapitre, nous avons une image merveilleuse de la façon dont Dieu travaillera plus tard pour établir un peuple pour lui-même, car il a désigné une autre «ville sainte», une ville céleste, une nouvelle Jérusalem ( Galates 4:21 ; Hébreux 12:22 ), qui, comme Apocalypse 21 précise, se compose de tout le peuple de Dieu.

Elle est fondée sur les douze apôtres. Elle est protégée par le peuple de Dieu (les douze tribus d'« Israël ») qui en sont les portes. Cette ville aussi a commencé inhabitée. Mais Dieu l'a peuplé en choisissant un reste pour Lui-même, et chacun d'eux est nommé devant Lui, comme dans ce chapitre, car chacun est important pour Lui. Il comprend des prêtres (intercesseurs), des Lévites (enseignants), des chanteurs et des musiciens qui dirigent le culte, des gardiens de porte qui surveillent ceux qui entrent, des Nethinim (humbles serviteurs) et des hommes et des femmes ordinaires pour défendre la ville, mais tous sont choisis par Dieu ( Éphésiens 1:4 ). L'histoire se répète aussi, car Dieu est le Dieu de l'histoire.

Ceux qui ont élu domicile dans la ville.

On nous fournit maintenant une liste des noms de ceux qui ont repeuplé la ville sainte. Ceux-ci rejoignirent ceux qui s'y trouvaient déjà (dont certains noms sont donnés dans 1 Chroniques 9 ). Chacun d'eux était important pour Dieu, car ils ont été choisis comme son peuple authentique et afin qu'ils puissent rétablir « la ville sainte ».

Néhémie 11:1

'Et les princes du peuple habitèrent (se fixèrent) à Jérusalem : le reste du peuple tira aussi au sort, pour amener l'un des dix à habiter à Jérusalem la ville sainte, et neuf parties dans les (autres) villes.'

Ce verset rejoint Néhémie 7:73 , reprenant là où cela Néhémie 7:73 arrêté. Là, nous avons découvert qu'après le retour, les prêtres, les Lévites, les portiers, les chanteurs, les serviteurs du temple et le peuple d'Israël « habitaient dans leurs villes ». Cela indique qu'ils habitaient dans de nombreuses villes, mais cela inclurait naturellement Jérusalem, car Jérusalem aurait été pour un bon nombre « leur ville ».

' Maintenant, cependant, il devait y avoir un changement dans cette situation. Il devait y avoir un mouvement massif à Jérusalem à la fois des princes du peuple et d'un dixième du peuple qui avait auparavant habité ailleurs.

« Les princes du peuple habitaient à Jérusalem » ne signifie pas qu'ils le faisaient déjà. Remarquez comment « habiter à Jérusalem » est mentionné deux fois dans Néhémie 11:1 , puis dans Néhémie 11:2 et dans Néhémie 11:3 , dans les autres cas faisant clairement référence à « prendre habiter ».

Ainsi, les princes sont considérés comme les premiers à assumer leur responsabilité en s'installant dans la ville. Cela convenait car elle était maintenant devenue la ville principale du district et était la ville d'un nouveau départ dans les desseins de Dieu. Leur exemple fut ensuite suivi par un dixième des habitants de Juda, beaucoup d'entre eux tirés au sort, qui suivirent leur exemple. Les neuf dixièmes restants de la population sont restés dans leurs villes et villages.

Notez l'accent mis sur Jérusalem comme « la ville sainte ». L'idée était qu'il devait maintenant être considéré comme central aux desseins de Dieu et donc mis à part pour Lui et qu'il devait être préservé de l'idolâtrie (quelque chose pour lequel le nouvel Israël avait déjà fait de grands sacrifices pour assurer, par exemple Esdras 4:3 et ses conséquences). Cela décrivait en grande partie ce qu'ils considéraient comme un nouveau départ, car à la lumière des utilisations du terme ailleurs, l'idée était qu'il devait être considéré comme initiant un nouvel accomplissement des desseins finaux de Dieu, la ville étant sainte. car elle avait été purifiée de toute Ésaïe 52:1 (cf. Ésaïe 52:1 ).

Non seulement le Temple devait maintenant être considéré comme saint, mais la ville entière comme contenant le Temple et comme le centre de la nouvelle communauté du peuple de Dieu. Et c'était parce que, comme leur accord contraignant l'avait clairement indiqué, il était « resté sur le Dieu d'Israël ». On peut comparer l'usage du terme dans Ésaïe 48:2 où les hommes ont utilisé le titre parce qu'ils prétendaient, hypocritement, qu'ils s'appuyaient sur le Dieu d'Israël.

L'appellation 'la ville sainte' se trouve dans Néhémie 11:1 ; Néhémie 11:18 ; Ésaïe 48:2 ; Ésaïe 52:1 ; Daniel 9:24 .

Dans Ésaïe 52:1 Jérusalem était Ésaïe 52:1 comme « la ville sainte » en ce sens qu'elle était la ville purifiée par Dieu dans l'avenir apocalyptique, la ville dans laquelle il n'y aurait pas d'« impureté ». Dans Daniel 9:24 c'était la ville dans laquelle toute transgression devait être traitée et les desseins finaux de Dieu amenés à s'accomplir.

Il symbolisait donc la purification eschatologique et le triomphe. Le peuple avait de grands espoirs pour la nouvelle Jérusalem. Cela rend encore plus poignant le fait qu'ils autoriseraient plus tard son utilisation pour la rupture du sabbat ( Néhémie 13:15 ). C'est la reconnaissance de ce fait qui a rendu Néhémie si zélé pour purifier Jérusalem lorsqu'elle a été corrompue (chapitre 13).

« Le reste du peuple a également tiré au sort. Le tirage au sort était considéré comme une méthode pour obtenir la volonté de Dieu au moins depuis l'introduction de l'urim et du thummim. Comme nous l'avons vu dans Néhémie 10:34 il servait à déterminer quand les fournisseurs de bois pour l'autel rempliraient leurs fonctions. C'était une méthode biblique à une époque où Dieu était considéré comme agissant personnellement au nom de et avec son peuple.

Considérons, par exemple, Nombres 26:55 ; Josué 7:14 ; Josué 7:16 ; Josué 14:2 ; Josué 18:6 ; 1S 10 :20-21 ; 1 Samuel 14:41 , et le principe énoncé dans Proverbes 16:33 .

Néhémie 11:2

« Et le peuple bénit tous les hommes qui s'offraient volontairement pour habiter à Jérusalem.

Une partie du peuple, comme les princes, s'était volontairement offerte pour peupler Jérusalem, malgré les épreuves, et le peuple les « bénissait ». Chaque volontaire signifiait une personne enrôlée de moins, ce qui était l'une des raisons pour lesquelles ils les bénissaient. Mais faire du bénévolat était aussi probablement considéré comme un signe de dévouement spécial à Dieu. Ce n'était pas une option douce. Cela signifiait un bouleversement dans leur vie et un nouveau départ.

Mais ils avaient le désir d'être les fondateurs de la nouvelle Jérusalem, avec toutes ses promesses lumineuses. En effet, ce mouvement était si important que, comme pour la construction du mur (chapitre 3), nous recevons maintenant un appel nominal des personnes impliquées. Leurs noms se transmettent de génération en génération. De la même manière, nous aussi serons appelés « bénis » si nos noms sont écrits dans le Livre de Vie de l'Agneau, en tant qu'habitants potentiels de la Nouvelle Jérusalem, car cette ville sera vraiment sainte.