Néhémie 8:1-18

La loi de Moïse est lue et expliquée lors de la célébration des fêtes du septième mois ( Néhémie 8:1 ).

Les derniers mots qui clôturaient la liste des rapatriés formaient une préface appropriée à ce que Néhémie voulait maintenant introduire, la proclamation de la Loi par Esdras le prêtre à la Fête des Trompettes et des Tabernacles, quelque chose dont il avait été témoin pour la première fois. Il a donc été utilisé comme une telle introduction, bien que la transition soit légèrement abrupte bien que parfaitement compréhensible. Le fait que le récit suivant soit à la troisième personne confirme qu'il ne faisait pas partie du rapport original de Néhémie à Artaxerxès, le roi de Perse, bien qu'il donne l'impression d'être un témoin oculaire.

Notez la description vivante de la plate-forme, et comment elle a amené les occupants à être vus par les gens ( Néhémie 8:5 ).

Le récit à la première personne, écrit dans le style vif de Néhémie, a été trouvé dans Néhémie 1:2 à Néhémie 7:5 et il recommence dans Néhémie 12:27 et suiv.

avec une description de la dédicace du mur. Il continue ensuite au chapitre 13 pour décrire comment Néhémie a traité certaines incohérences, bien qu'il soit assez clair que le contenu de Néhémie 13:4 ne faisait pas partie du rapport original (voir Néhémie 13:6 ).

Néhémie 12:27 et suiv. peut ou non avoir été. Le roi de Perse serait inquiet de savoir que la dédicace des murs à YHWH avait été correctement accomplie (ils étaient très préoccupés par le fait que les dieux locaux soient apaisés et «restés heureux» afin qu'ils bénissent les rois de Perse. Voir Esdras 4:22 ; Esdras 6:10 ).

Mais l'essentiel du rapport original se trouve probablement dans Néhémie 1:1 à Néhémie 7:73 . D'autre part, il peut avoir inclus la dédicace du mur.

L'inclusion de Néhémie 8:1 à Néhémie 12:26 dans ces deux sections à la «première personne» semblerait démontrer que le livre dans son ensemble est destiné à être considéré comme l'œuvre de Néhémie. Le mouvement à la troisième personne dans Néhémie 8:1 et suiv.

peut-être visait-il, d'une part, à différencier ce qui suit du rapport précédent et, d'autre part, à mettre l'accent sur la participation de la population à ce qui est décrit. Néhémie n'aurait pas voulu s'immiscer dans ce qui était une œuvre de Dieu. Mais le récit lui-même semble être le compte rendu d'un témoin oculaire (notez ses descriptions vivantes de l'endroit où se tenait Esdras), qui, s'il n'était pas écrit par Néhémie, a ensuite été incorporé dans son récit par Néhémie.

Il convient de noter que c'est le peuple, et non Néhémie, qui a demandé à Esdras d'effectuer la lecture de la Loi, ce qui était attendu tous les sept ans à la Fête des Tabernacles ( Deutéronome 31:10 ). Il y avait un nouvel enthousiasme pour Dieu.

C'était la première lecture de la Loi depuis le retour de Néhémie à Jérusalem, c'est pourquoi elle était si importante pour lui et donnée avec tant de détails. Cela ne signifie pas, cependant, qu'Ezra n'avait pas lu la Loi auparavant. Il aurait sûrement fait en 458 avant JC quand il est arrivé, en effet, on peut supposer presque certainement qu'il l' a fait, car il semble probable que ce fut la lecture de la loi qui a causé les princes Esdras 9:1 à l' appel sur Esdras pour traiter la question des épouses étrangères idolâtres en termes rappelant le Pentateuque.

Si Esdras était encore alors en Juda, il a peut-être aussi été lu par lui en 451 av. S'il était absent, il est fort probable qu'il ait été lu par les prêtres. Le matériel obtenu des sources (par exemple les généalogies) qui suit serait nécessairement à la troisième personne.