Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Nombres 15:17-29
ii) La contribution ou offrande du Nombres 15:17 et le traitement du péché Nombres 15:17 ( Nombres 15:17 ).
Le stress continue d'être sur le fruit de la terre. L'espoir pour l'avenir s'accumulait pour la jeune génération. Un jour, contrairement à leurs pères, ils jouiraient de la pleine bénédiction de vivre dans le pays. Mais le passage traite ensuite de la purification du péché involontaire, car cela serait nécessaire s'ils devaient rester dans le pays.
'Et Yahvé parla à Moïse, disant :'
Encore une fois, il est souligné que ce sont les paroles de Yahweh adressées à Moïse.
« Parle aux enfants d'Israël, et dis-leur : « Quand vous entrerez dans le pays où je vous amène, alors il arrivera que, lorsque vous mangerez du pain du pays, vous offrirez une gerbe. offrande (ou 'contribution') à Yahweh »,
Une fois de plus, l'accent est mis sur le moment où ils entreraient dans le pays et sur la fécondité dont ils jouiraient alors. Lorsque les enfants d'Israël entrèrent dans le pays, alors qu'ils jouissaient du pain du pays comme ils le feraient abondamment, alors ils devaient en offrir une portion comme contribution ou offrande élevée (une offrande réservée aux sacrificateurs et présentée à Lui ) à Yahvé en gage de sa souveraineté.
« Du premier de ta pâte, tu offriras un gâteau pour une offrande de soulèvement, comme l'offrande de soulèvement de l'aire, ainsi tu le soulèveras. Du premier de votre pâte, vous donnerez à Yahvé une offrande élevée dans toutes vos générations. »
Ils devaient l'offrir comme prémices dès le premier de leur pâte, en offrant un gâteau pour une offrande/contribution. Et cela devait s'appliquer dans un futur lointain.
Mais ils ne pourraient pas le faire s'ils étaient coupables de péché involontaire, car ce serait nier Sa Souveraineté, et c'est pourquoi le problème de la purification du péché involontaire est maintenant traité.
Disposition pour le péché Nombres 15:22 ( Nombres 15:22 ).
La distinction est faite entre 'péché involontaire' et 'péché avec une main haute'. Le premier qui est décrit comme « égaré » semblerait donc inclure les péchés commis par choix parce qu'égarés par le désir ou la folie, sauf lorsqu'il s'agissait d'une désobéissance délibérée à un commandement majeur (l'exemple de l'observation du sabbat est donné). Nous savons tous ce que signifie « Je n'ai pas pu m'en empêcher », même lorsque nous savons que nous n'aurions pas dû le faire. En fin de compte, seul Dieu peut dire si le péché est dû à la faiblesse ou à un défi délibéré contre Dieu.
« Et quand vous vous tromperez et n'observerez pas tous ces commandements que Yahweh a prononcés à Moïse, tout ce que Yahweh vous a commandé par Moïse, depuis le jour où Yahweh a donné des commandements, et au-delà à travers vos générations. »
Notez l'accent mis sur le fait d'être commandé. Les commandements n'étaient pas facultatifs, ou acceptables si par exemple 5 sur 10 étaient observés. Ils étaient commandés triplement par Yahweh, et étaient permanents et devaient être conservés dans leur totalité (comparer Deutéronome 27:26 ; Deutéronome 27:26, Jaques 2:10 ). Ainsi se tromper d'eux était une affaire grave.
« Alors il arrivera, si cela est fait par inadvertance, à l'insu de l'assemblée, que toute l'assemblée offrira un jeune bœuf taureau pour tout l'holocauste, pour une odeur agréable à Yahweh, avec son offrande de grain et son breuvage. offrande, selon l'ordonnance, et un bouc pour la purification du sacrifice pour le péché.
Le premier cas est un péché involontaire commis par toute la congrégation. Cela pourrait faire référence à une erreur accidentelle commise par leurs représentants les prêtres en ce qui concerne les offrandes et le service de la Demeure, agissant en leur nom, qui a été découverte plus tard, ou à une décision prise par l'assemblée d'Israël qui a été considérée comme juste à l'époque mais vu plus tard comme étant mal, ou un crime capital commis parmi eux dont le coupable était inconnu, ou un acte accompli en leur nom par leurs chefs dont ils n'étaient pas au courant.
Dans tous ces cas, c'était quelque chose qu'ils n'avaient pas su. Il n'y a pas eu d'implication directe. Si c'était involontaire et à l'insu de la congrégation, ils étaient toujours coupables, car toute la communauté était conjointement responsable. Mais il pouvait être expié par un holocauste entier offert au nom de toute la congrégation, consistant en un bœuf à des fins d'expiation et de consécration, et par une purification pour le sacrifice d'expiation d'un bouc.
L'holocauste tout entier, accompagné de ses offrandes de grains et de ses libations, monterait en odeur agréable à Yahvé. L'offrande pour le péché éliminerait la culpabilité par la mort et l'offrande du sang de l'animal.
Dans Lévitique 4:14 un péché Lévitique 4:14 par toute la congrégation nécessitait la purification pour le sacrifice d'expiation d'un bœuf taureau. Mais cela peut faire référence à des péchés auxquels toute la congrégation avait délibérément participé en les soupçonnant d'avoir tort, même si « l'assemblée » n'en avait pas connaissance, ou à des péchés commis délibérément en leur nom par leurs chefs et qu'ils approuvaient. Il y avait donc une implication plus profonde dans la culpabilité. L'offrande demandée était donc d'autant plus grande.
Ou il se peut que les offrandes aient été vues ensemble. Un bœuf taureau et un bouc ensemble avaient plus de valeur qu'un bœuf seul. Ainsi, si l'ensemble de l'holocauste d'un bœuf taureau était fait en plus, il est possible que cela puisse être considéré comme compensant la réduction de la purification pour le sacrifice pour le péché. Car tous deux ont contribué à l'expiation, et tous deux ont été amenés pour leur erreur ( Nombres 15:25 ).
Il faut se rappeler qu'il s'agissait de ce qu'il fallait faire à leur entrée dans le pays ( Nombres 15:2 ) alors que Lévitique 4 était immédiat. L'idée était peut-être qu'une fois qu'ils seraient plus prospères, il en faudrait plus. (Il faut aussi se rappeler que les détails du culte étaient sans doute compliqués, et qu'on ne nous a probablement donné qu'un aperçu de ces activités. Différentes situations seraient perçues comme appelant différentes offrandes telles que déterminées par le prêtre).
« Et le sacrificateur fera l'expiation pour toute l'assemblée des enfants d'Israël, et il leur sera pardonné, car c'était une erreur, et ils ont apporté leur oblation, un sacrifice par feu à Yahvé, et leur purification pour le sacrifice pour le péché. devant Yahvé pour leur erreur »,
Et l'erreur serait alors expiée et pardonnée, car premièrement c'était une erreur, et deuxièmement ils avaient apporté les offrandes appropriées.
« Et toute l'assemblée des enfants d'Israël sera pardonnée, ainsi que l'étranger qui réside temporairement parmi eux, car pour tout le peuple, cela a été fait sans le savoir. »
On répète encore qu'ils seraient pardonnés. La double insistance rendait le fait certain. Et le pardon couvrirait l'étranger résident qui habitait parmi eux. Et la raison en serait que cela a été fait sans le vouloir.
« Et si quelqu'un pèche par inadvertance, il offrira une chèvre d'un an en guise de purification pour le sacrifice pour le péché. »
La même chose s'appliquait à une personne qui a péché par inadvertance. Mais dans ce cas, il était simplement tenu d'apporter une chèvre d'un an pour une purification pour le sacrifice pour le péché.
« Et le sacrificateur fera l'expiation pour celui qui s'est trompé, lorsqu'il a péché par inadvertance, devant Yahvé, pour faire l'expiation pour lui, et il lui sera pardonné. »
Ainsi le prêtre ferait l'expiation pour la personne, parce qu'il avait péché involontairement, et il serait pardonné. Il est clair que cela n'aurait pas pu être fait pour chaque péché de pensée, de parole et d'action qui viendrait à l'esprit ou tous les troupeaux de la population auraient rapidement disparu. C'était pour des péchés précis contre des stipulations d'alliance spécifiques qui étaient reconnues comme telles et qui n'étaient pas préméditées, ou, si préméditées, ne revêtaient pas le caractère d'une agression contre Dieu et sa création.
(Ainsi, les péchés comprenaient le vol d'un voisin, qui devait cependant être traité d'une manière spéciale comprenant une indemnisation, mais pas le meurtre ou l'adultère, tous deux contraires à l'ordre même de la création).
« Tu auras une loi pour celui qui fait quelque chose sans le vouloir, pour celui qui est né au pays parmi les enfants d'Israël, et pour l'étranger qui réside temporairement parmi eux. »
La loi devait être la même pour tous, qu'ils soient nés dans le pays ou étrangers. Tous ceux qui venaient habiter parmi les Israélites entraient dans une sorte de relation avec Yahweh et devaient être traités sur un pied d'égalité.
Il faut reconnaître que nous ne disposons que des os nus du système sacrificiel et de son application. Des décisions devraient être prises concernant un large éventail de péchés, et ils seraient sans aucun doute classés en catégories et le niveau de sacrifice décidé en conséquence. Ce que la loi écrite énonçait, c'étaient les principes à garder à l'esprit. Sa mise en pratique serait extrêmement compliquée et s'accumulerait au fil du temps.
Derrière toutes ces offrandes et sacrifices, il y avait la pensée de l'effusion de sang, avec l'animal comme leur représentant, portant leur péché ; et la pensée de l'hommage et de l'action de grâce offerts, et du dévouement et de la réconciliation par l'expiation alors qu'ils apportaient leurs offrandes. Chaque offrande et sacrifice mettait en évidence un aspect de cette réponse à Dieu et, sans le savoir, attendait avec impatience cette plus grande provision en Jésus-Christ.
Aujourd'hui nous venons de la même manière mais par une offrande plus grande et plus efficace en notre Seigneur Jésus-Christ lui-même, qui est mort à notre place et a porté notre péché ( Romains 3:25 ; Romains 5:8 ; Romains 8:3 ; 1 Corinthiens 5:7 ; 2Co 5:21 ; 1 Pierre 1:19 ; 1 Pierre 2:14 ; 1 Pierre 3:18 ; Hébreux 9:11 ; Hébreux 9:26 ; Hébreux 10:10 ; Hébreux 12:24 ; Hébreux 13:12 ), et par qui nous nous offrons en sacrifice vivant, par lui étant rendu tout à fait agréable à Dieu ( Romains 12:1 ).