Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Nombres 16:1-3
Koré et ses co-conspirateurs contestent les positions de Moïse et d'Aaron ( Nombres 16:1 ).
« Or Koré, fils d'Izhar, fils de Kehath, fils de Lévi, avec Dathan et Abiram, fils d'Eliab, et On, fils de Peleth, fils de Ruben, prirent des hommes, et ils se levèrent devant Moïse. , avec certains des enfants d'Israël, deux cent cinquante princes de la congrégation, appelés à l'assemblée, hommes de renom,'
Koré est mentionné en premier parce qu'il a agi en tant que leader, et c'est son objectif qui a illustré le point que l'écrivain est soucieux de surmonter. C'est parce qu'il était lié à la tribu de Lévi et qu'il prétendait sur cette base que sa généalogie plus complète est donnée. C'était un Kehathite et un cousin éloigné de Moïse et d'Aaron. Ainsi, il partagea l'importante tâche de porter le mobilier sacré de la Demeure, y compris l'Arche sacrée. Il aurait dû savoir qu'il ne fallait pas se disputer le sacerdoce. Ses fils ne se seraient pas joints à lui dans le différend.
Dathan et Abiram étaient étroitement liés, étant les fils d'Eliab. On était le fils de Peleth, mais il disparaît immédiatement de l'histoire. Il a probablement été mentionné pour constituer un trio, soulignant l'intégralité de la rébellion des Rubénites. Tous trois appartenaient à la tribu de Ruben. Ainsi ils n'ont joué aucun rôle dans la question des encensoirs et du sacerdoce. Ils avaient un motif plus profond.
C'était en fait tout à fait logique pour Dathan et Abiram, en planifiant leur coup, de reconnaître qu'ils devaient considérer l'aspect religieux. Ils avaient deux obstacles à surmonter, Moïse le chef général et Aaron qui a fourni le soutien de la secte. Aucune rébellion ne pouvait réussir si elle ne réussissait dans les deux domaines. De plus, en permettant à l'ambitieux Koré d'agir en tant que leader, ils pourraient se présenter comme voulant simplement honorer Yahvé et voir le fair-play. Le récit fait bien ressortir leur duplicité.
"A pris des hommes." Le texte hébreu manque de « hommes » qui est lu. Il pourrait également être traduit « a pris une position de trahison » ou « passé à l'action ». Comparez 2 Samuel 18:18 pour une construction similaire. Nous pourrions traduire plus précisément « pris et se leva ».
« Avec certains des enfants d'Israël, deux cent cinquante princes de la congrégation, appelés à l'assemblée, des hommes de renom. » Avec eux, ils avaient « deux cent cinquante » hommes influents de haut rang. Compte tenu du fait que les grands nombres n'étaient probablement pas utilisés arithmétiquement, mais étaient utilisés comme adjectifs afin de donner une impression, le « deux cent cinquante » signifie probablement simplement un grand groupe fortement impliqué dans l'alliance. 5 x 5 x 10 est cinq doublement intensifié, et 5 est le nombre de l'alliance.
La première impression est aussi qu'il s'agissait d'hommes influents de toutes les tribus ('des enfants d'Israël'), mais dans ce qui suit Moïse les appelle 'vous fils de Lévi' ( Nombres 16:7 ) et parle de ' tes (tes) frères, les fils de Lévi'. Donc, soit (1) ils étaient tous des Lévites, soit (2) Moïse les appelle ainsi parce qu'ils suivaient Koré en cherchant à agir comme les fils de Lévi, ou (3) l'expression « fils de Lévi » a à l'esprit les dirigeants de les deux cent cinquante qui étaient fils de Lévi et qui défendaient leur cause à tous.
Pourquoi ne pas alors les appeler les fils (disciples) de Koré ? C'est peut-être parce qu'il utilisait l'expression sarcastiquement, « vous qui vous présentez comme « fils de Lévi ». Certains voient le poids comme étant du côté de la suggestion qu'ils étaient tous des Lévites, et il se peut que comme Moïse était conscient que les vrais fils de Koré n'étaient pas impliqués dans la dispute, il ne voulait pas donner une mauvaise impression et calomnier des innocents. Si le second point de vue est considéré comme correct, la « bande d'Israélites » devrait être considérée comme l'interprétation stricte d'un « fils de Lévi » sarcastique.
« Et ils se rassemblèrent contre Moïse et contre Aaron, et leur dirent : « Vous prenez trop sur vous, car toute l'assemblée est sainte, chacun d'eux, et Yahvé est au milieu d'eux. Pourquoi donc vous élevez-vous au-dessus de l'assemblée de Yahvé ? '
Les quatre dirigeants semblent avoir convoqué une assemblée afin de rencontrer Moïse afin de porter leurs accusations. Ce serait probablement au Dwellingplace, où les assemblées avaient généralement lieu. Et là, ils ont attaqué Moïse et Aaron en prétendant qu'ils faisaient trop d'eux-mêmes.
Leur argument, probablement l'idée du Lévite Koré, soutenait que, comme tous les Israélites, "chacun d'entre eux", étaient saints ( Exode 19:5 ), et portaient même maintenant des glands qui déclaraient qu'ils étaient saints ( Nombres 15:40 ), et comme Yahvé était parmi eux en tant que peuple (comparez Nombres 14:14 ; Exode 29:45 ; Lévitique 26:12 ), Moïse et Aaron n'avaient aucune raison de revendiquer une sainteté particulière et de s'élever au-dessus de l'assemblée. d'Israël ».
Cet argument n'a été porté que par Koré et ses « fils de Lévi ». Ainsi, il semblerait qu'en ce qui concerne Dathan et Abiram, ce n'était qu'un stratagème. Mais pour les autres, c'était mortellement sérieux.
Moïse a reconnu qu'ils avaient l'intention d'enfreindre les choses saintes et a été bouleversé. Il ne connaissait que trop bien les conséquences d'un tel comportement. Ce n'était pas lui et Aaron qui avaient fait l'élévation mais Yahvé. Et les Lévites auraient dû savoir que, même si leur statut était inférieur à celui des prêtres, ils avaient un statut saint qui était supérieur à celui des autres tribus. Mais il était aussi conscient de l'hostilité des Rubénites, et qu'il ne s'agissait pas seulement d'un argument technique.
Ainsi, il a reconnu qu'il avait besoin de s'entretenir avec une autorité supérieure. Il leur dit sans doute qu'il consulterait Yahvé, et se rendit dans le Lieu Saint où la Voix lui parla depuis le propitiatoire ( Nombres 7:89 ). Et là, il tomba la face contre terre devant Yahvé.