Nombres 24:3-9

Nombres 24:3 (3a-9)

« Et il reprit son incantation (parabole) et dit : »

Ici, il commence par ce qui était clairement sa manière habituelle d'entrer en transe profonde et la suit avec une série de contrastes présentés de manière chiasmatique.

Nombres 24:3 (3b-9)

« Balaam, fils de Beor, dit :

Et l'homme dont l'œil était fermé dit :

Il dit, qui entend les paroles de Dieu,

Qui voit la vision du Tout-Puissant,

Tomber,

Et avoir les yeux ouverts.

a Qu'elles sont belles tes tentes, ô Jacob,

a Tes tabernacles, ô Israël !

b Comme des vallées s'étendent,

b Comme des jardins au bord de la rivière,

b Comme l'aloès odorant que Yahvé a planté,

b Comme des cèdres au bord de l'eau.

c L' eau coulera de ses seaux,

c Et sa postérité sera dans de nombreuses eaux,

d Et son roi sera plus haut qu'Agag,

d Et son royaume sera élevé.

d Dieu le fait sortir d'Egypte,

d Il a pour ainsi dire les cornes imposantes (« force ») du bœuf sauvage.

c Il dévorera les nations ses adversaires,

c Et brisera leurs os en morceaux,

c Et les abattre de ses flèches.

b Il couche, il se couche comme un lion,

b Et comme une lionne ; qui le réveillera ?

a Béni soit tous ceux qui vous bénissent,

a Et maudit soit quiconque vous maudit.

Notez à quel point l'ouverture est différente ici. Balaam entre délibérément dans un état visionnaire.

« Balaam, fils de Beor, dit ; Et l'homme dont l'œil était fermé dit : Il dit, qui entend les paroles de Dieu, qui voit la vision du Tout-Puissant, tombant (ou « tombant en transe » ) et ayant les yeux ouverts. Ces premières phrases renverraient instantanément dans l'esprit du lecteur à l'incident avec son cul. Là, les yeux de Balaam étaient fermés. C'était peut-être aussi l'intention de Balaam si des rumeurs avaient commencé à se répandre sur ce qui s'était passé (et ce n'était pas le genre de chose que les serviteurs gardaient pour eux).

Mais alors il avait entendu les paroles de Dieu, et avait vu la vision du Tout-Puissant, et était tombé et avait les yeux ouverts (voir Nombres 22:31 , 'alors Yahweh ouvrit les yeux de Balaam et il vit l'Ange de Yahweh -- et il inclina la tête et tomba la face contre terre -- et l'Ange de Yahweh lui dit').

Mais ces phrases peuvent aussi être des mots que Balaam utilisait régulièrement lorsqu'il se mettait en transe, avec le nom du bon dieu inséré dans chaque cas. Il se révélait comme quelqu'un qui peut passer des yeux fermés aux yeux ouverts en rencontrant, dans ce cas, « le Tout-Puissant » (Shaddai). Notez le changement de titre. Faire appel à Yahweh par son autre titre 'le Tout-Puissant' (Shaddai) pourrait réussir.

Ainsi, le processus est décrit. Ses « yeux » sont d'abord fermés, puis il entend les paroles de Dieu, puis il voit la vision de Shaddai, puis il tombe en transe, puis ses yeux s'ouvrent. Dans son état de transe, tout est maintenant prêt pour qu'il affecte les problèmes par ses mots.

Une fois de plus, son incantation ne pouvait guère plaire au Balak frustré. « Que sont belles tes tentes, ô Jacob, tes tabernacles, ô Israël ! Comme des vallées, ils s'étendent, Comme des jardins au bord de la rivière, Comme des aloès parfumés (arbres aromatiques) que Yahvé a plantés, Comme des cèdres au bord des eaux. Les tentes d'Israël devaient être « bonnes », prospères et florissantes et fructueuses. Ils devaient être comme des vallées alimentées par une eau ainsi luxuriante, comme des jardins au bord de la rivière qui fleurissent donc, comme des arbres aromatiques que Yahvé a plantés pour faire plaisir à tout le monde, le genre d'arbres que l'on trouve dans les jardins du roi (c'étaient les plantations de Yahvé - comparer Psaume 1:3 ; Ésaïe 27:2 ), et comme des cèdres au bord des eaux, qui poussent très fort.

Les cèdres n'étaient pas connus pour être au bord de l'eau, mais l'idée était qu'un cèdre dans un tel endroit serait encore plus fort et plus luxuriant que la normale. Notez à nouveau l'accent mis sur l'eau. Rien n'avait plus d'importance pour les peuples anciens que l'eau. C'était leur source de vie. Ainsi, les demeures d'Israël seraient comme des vallées fertiles, comme des jardins fleuris, comme des arbres odorants et comme des cèdres robustes rendus encore plus forts en étant au bord de la rivière. Toutes ces images étaient des images de ce qui était le plus désirable pour l'humanité.

« L'eau coulera de ses seaux, et sa semence sera dans de nombreuses eaux. » Cela indique probablement la fécondité dans la procréation et la propagation de son peuple comme une eau rafraîchissante et revigorante parmi les nations afin de les bénir et de rendre justice au monde. En eux seront bénies toutes les familles de la terre ( Genèse 12:3 ; Genèse 18:18 ; Genèse 22:18 ; Genèse 28:14 ).

Ils couleront vers les nations comme de l'eau et habiteront au milieu d'eux en abondance, comme les eaux d'Éden se sont répandues dans le monde entier ( Genèse 2:10 ).

La pensée de l'eau comme agent de vie, de bénédiction et de justice se retrouve partout dans les Écritures. Comparez ici Ésaïe 33:20 , où Jérusalem serait comme une tente immobile où Yahvé serait avec son peuple en majesté, et ce serait un lieu de larges fleuves et ruisseaux, car Yahvé était leur juge, législateur et roi.

Considérez aussi Ézéchiel 47:1 (comparez Nombres 26:25 ) où le jaillissement de l'eau a apporté la vie, comme développé dans Jean 7:38 , 'de votre être intime couleront des fleuves d'eau vive'; et la sortie de l'Instruction de Dieu, et la parole de Yahvé de Jérusalem ( Ésaïe 2:3 ).

Considérez aussi l'image constante tout au long d'Isaïe de la béatitude spirituelle en termes d'eau, Ésaïe 32:15 ; Ésaïe 33:20 ; Ésaïe 35:1 ; Ésaïe 35:7 ; Ésaïe 44:3 ; Ésaïe 45:8 ; Ésaïe 55:1 ; Ésaïe 55:10 ; Ésaïe 58:11 .

"Et son roi sera plus élevé qu'Agag, et son royaume sera exalté." Agag était probablement un nom royal des rois amalécites comme Pharaon était d'Egypte et Abimélec des Philistins. Les Amalécites étaient de vaillants combattants, et leur Agag était considéré comme exerçant un pouvoir étendu en raison de la nature généralisée des Amalécites alors qu'ils se répandaient dans le désert en descendant pour faire leur cueillette où ils le feraient (comparer Num 13:45; Exode 17:8 ; Juges 6:3 ; Juges 6:33 ; Juges 7:12 ).

Agag était craint, mais le futur roi d'Israël (qu'il soit céleste ou terrestre, car le roi à l'esprit ici peut être Dieu) serait plus craint. Il jouirait de plus de pouvoir et d'une influence plus étendue qu'Agag. Notez comment Balaam prophétise également contre les Amalécites dans Nombres 24:20 démontrant qu'Amalek était très Nombres 24:20 dans son esprit.

Un roi amalécite sous le nom a été vaincu par Saül et tué par Samuel dans 1 Samuel 15:8 ; 1 Samuel 15:32 . Haman l'Agag-ite dans Esther 3:1 etc. a peut-être retracé sa descendance jusqu'à la dynastie (Josephus le lie aux Amalécites).

« Son roi. » Le roi ici est probablement Yahvé (comparez le verset 21). Mais il ne serait pas surprenant que Balaam parle du « roi » d'Israël. Il savait probablement peu de choses sur la manière dont Israël était dirigé et assumerait un souverain suprême. Pour lui, cela s'exprimerait en termes de « roi », car toutes les nations d'une manière ou d'une autre avaient un roi. Son point était simplement que quiconque gouvernerait Israël serait exalté, et que la sphère de leur domination serait exaltée. Il ne s'agit pas de prophétiser un roi en particulier.

« Dieu le fait sortir d'Égypte. Il a pour ainsi dire les cornes/la force imposantes du bœuf sauvage. Il dévorera les nations ses adversaires, et brisera leurs os, et les frappera de ses flèches. » Encore une fois, il compare Dieu comme le Libérateur d'Égypte à un puissant bœuf sauvage, dévorant les nations comme un bœuf sauvage dévore la végétation ; briser leurs os en morceaux comme un bœuf sauvage foule ceux qui se dressent sur son chemin ; et les frappant de ses flèches, parce qu'il est plus qu'un simple bœuf sauvage, mais un bœuf sauvage représentant un puissant guerrier. Qui peut résister à un tel Dieu ? Et Il est du côté d'Israël.

La dévoration des nations contraste avec la semence d'Israël dans de nombreuses eaux. Dans un cas la bénédiction, dans l'autre le jugement. Ce sont les premiers qui doivent être bénis et les seconds qui doivent être maudits.

« Il couche, il se couche comme un lion et comme une lionne ; qui le relèvera ? Comme Nombres 23:24 suggère, cette description est celle de Yahweh et de son épouse Israël. Yahweh est identifié à son peuple. Ils sont comme une fierté établie de lions au repos, qu'il vaut mieux éviter et laisser tranquille, de peur qu'ils ne déchirent ceux qui les dérangent.

C'est un peuple courageux et insensé qui ose les remuer. Cette image de la fierté endormie des lions satisfaits est parallèle aux images antérieures d'Israël, comme des jardins et des vallées arrosés, et des arbres aromatiques et imposants.

« Béni soit celui qui vous bénit, et maudit soit celui qui vous maudit. » Ceci est parallèle aux « bonnes tentes » de Jacob ( Nombres 24:5 ). C'est un peuple béni de Yahvé. Ainsi, tous ceux qui les béniront seront bénis, et tous ceux qui maudissent alors seront maudits, un vrai coup au visage de Balak.

Ainsi, avec cette image globale des bénédictions de Yahweh sur Israël, nous pouvons comprendre pourquoi Balak pourrait penser que d'une manière ou d'une autre, il n'était pas traité équitablement.