Nombres 30:1,2

La formation continue et la confirmation des vœux (avec leurs offrandes de paix/bien-être). Mais si le dévouement était bon et requis, il devait également être contrôlé ( Nombres 30:1 ).

Les vœux étaient une partie essentielle de la vie ancienne. Par eux, les hommes ont démontré leur dévouement à leurs dieux, et ce n'était pas différent pour Israël. De tels vœux étaient donc une preuve supplémentaire du dévouement d'Israël. C'est une des raisons pour lesquelles la question générale des vœux a été introduite ici, alors qu'on pensait à la consécration totale d'Israël dans l'avenir. En outre, un grand nombre de vœux seraient accompagnés d'offrandes de paix à leur commencement et à leur fin. Un certain nombre de personnes participeraient à cette offrande en reconnaissance et en célébration du vœu et de son accomplissement final. Ils étaient donc une affaire sacrée.

Ce chapitre ne doit pas être lu comme s'il décrivait simplement un moyen pour les femmes de sortir de leurs vœux. Son accent est positif. Les hommes et les femmes pouvaient faire des vœux afin de démontrer qu'ils étaient dédiés à Yahweh. Les exceptions ont été introduites simplement pour éviter qu'un groupe ne soit lié par un membre qui n'en était pas le chef sans son consentement.

Le principe de base a été facilement traité. Les vœux solennels faits à Yahweh devaient être considérés comme une affaire sérieuse. Ils étaient contraignants. Une fois réalisés, ils devaient être exécutés. Ce n'est Nombres 30:1 qu'Israël pouvait être agréable à Yahvé et digne d'entrer dans le pays ( Nombres 30:1 ). (Lorsqu'ils s'avéraient trop onéreux, on offrait un moyen de rachat de certains vœux qui étaient liés à la propriété, mais c'était coûteux - voir Lévitique 27 ).

Mais un problème se posa alors à cause de la popularité des vœux parmi le peuple de Yahweh qui étaient faits soit pour démontrer leur amour pour Lui, soit en temps de crise où une aide particulière était nécessaire. Le résultat fut que des personnes telles que des jeunes femmes firent des vœux qui n'étaient pas vraiment en mesure de le faire, concernant des questions sur lesquelles elles n'avaient pas vraiment de contrôle, surtout sous le stress de la guerre. Dans ce cas, les vœux pouvaient être soit confirmés, soit annulés par le chef de famille au moment où il en avait entendu parler pour la première fois.

Dans ce chapitre, cette situation a été spécialement traitée en ce qui concerne les femmes. Le point n'était cependant pas que tous ces vœux seraient annulés, mais que la décision finale devait appartenir au chef de famille concerné par le vœu. Car il était responsable à la fois de la richesse et du comportement de la maisonnée.

Mais pourquoi ici mettre l'accent sur les femmes ? Si notre analyse du chapitre s 26-32 donnée au début de Nombres 26 est correcte alors elle contenait la séquence

d Réglementation relative aux terres dont hériteront les femmes et autres ( Nombres 27:1 ).

e Nombres 27:12 disposition d'un berger dédié au peuple d'Israël ( Nombres 27:12 ).

e Fourniture d'un peuple dévoué et pour le culte futur dans le pays (Nombres 28-29).

d Règlement sur les vœux des femmes et autres ( Nombres 30 )

La comparaison du premier avec le dernier explique en partie pourquoi les femmes sont particulièrement à l'esprit dans ce passage. On a ici un contraste entre d'une part la fidélité et la foi des filles de Zelophehad qui furent exaltées et récompensées par Yahvé, et, d'autre part, la situation générale des jeunes femmes et des femmes mariées qui ne devaient pas usurper autorité sur leurs hommes. Leurs vœux, qui étaient aussi une expression de loyauté et de foi, devaient donc être soumis à leurs hommes.

La décision concernant les filles de Zelophehad ne devait pas être considérée comme une déclaration générale d'indépendance. (Dans les dures conditions dans lesquelles ils vivaient, une telle déclaration aurait été insensée à l'extrême).

Ce passage peut être vu comme suivant le schéma précédemment établi selon lequel des séquences peuvent être introduites dans un chiasme global (comparer Nombres 22:15 ; Nombres 23:1 à Nombres 24:12 ; Nombres 28:1 à Nombres 29:40 ), bien qu'il puisse en fait aussi être considéré comme un chiasme. Il peut être analysé comme suit :

a Moïse parle aux chefs des tribus des enfants d'Israël en émettant l'ordre de Yahweh concernant les vœux ( Nombres 30:1 )

b Le vœu d'un homme d'être inviolable et d'être accompli ( Nombres 30:1 ).

c Le vœu d'une jeune femme célibataire doit être ratifié par son père, mais s'il ne dit rien lorsqu'il entend parler du vœu, il est maintenu. S'il le désavoue le vœu ne tient pas, et Yahvé lui pardonnera parce que son père l'a désavoué ( Nombres 30:3 ).

d Les vœux d'une femme faits avant le mariage doivent être ratifiés par son mari lors du mariage, mais s'il ne dit rien lorsqu'il entend parler du vœu, celui-ci est maintenu. S'il le désavoue le vœu ne tient pas, et Yahvé lui pardonnera parce que son mari l'a désavoué ( Nombres 30:6 ).

ou d Le vœu d'une veuve ou d'une femme divorcée est Nombres 30:9 ( Nombres 30:9 ) (comme pour un homme).

c Les vœux d'une femme mariée après le mariage doivent être ratifiés par son mari lors du mariage, mais s'il ne dit rien lorsqu'il entend parler du vœu, celui-ci est maintenu. S'il le désavoue le vœu ne tient pas, et Yahvé lui pardonnera parce que son mari l'a désavoué ( Nombres 30:10 ).

ou b Un mari peut annuler tout vœu fait par sa femme tant qu'il le fait immédiatement après en avoir entendu parler. Mais s'il ne dit rien, ça tient. S'il la désavoue alors, il porte son iniquité. La mention de la peine suggère que cela signifie que le mari avait retardé son désaveu ( Nombres 30:13 ).

a Ce sont les statuts que Yahweh a commandés à Moïse (concernant l'annulation ou le maintien des vœux) entre un homme et sa femme, et un père et sa fille célibataire ( Nombres 30:16 ).

Les vœux d'un homme sont Nombres 30:1 ( Nombres 30:1 ).

Les vœux d'un homme étaient une expression de dévouement à Yahweh. Les briser reviendrait donc à retirer sa dédicace.

Nombres 30:1

'Et Moïse parla aux chefs des tribus des enfants d'Israël, disant: C'est ce que Yahvé a commandé.'

Ce qui est parlé ici était aux chefs des tribus qui seraient responsables de l'administration des conséquences des vœux. Il fallait qu'ils fassent comprendre au peuple la gravité des vœux et la situation dans laquelle ils pouvaient être annulés. Car en fin de compte, un vœu n'était pas seulement une affaire personnelle. Cela se répercutait sur l'ensemble de la tribu. Notez l'accent mis sur le fait qu'il s'agissait d'un commandement de Yahweh. Les vœux à Dieu ne devaient pas être traités à la légère.

Nombres 30:2

« Quand un homme fait un vœu à Yahvé, ou fait le serment de lier son âme par un lien, il ne manquera pas à sa parole. Il fera selon tout ce qui sort de sa bouche.

Le principe général est clair. Lorsqu'un homme adulte responsable fait un vœu ou prête un serment, il doit être considéré comme absolument contraignant. Une telle personne ne doit pas rompre sa parole. Il doit agir conformément aux paroles qu'il a prononcées (voir Deutéronome 23:21 ; Ecclésiaste 5:4 ; Psaume 15:4 ; Psaume 66:13 ).

Il s'agit d'un acte de consécration irréversible, bien que dans le cas de certains vœux Lévitique 27 à la propriété, le rachat ait été possible ( Lévitique 27 ).

Un vœu peut être soit (1) en vue d'une exécution générale à la lumière de la faveur de Dieu (par exemple Genèse 28:20 ), (2) en vue de s'abstenir de quelque chose (par exemple Psaume 132:2 ; 1 Samuel 14:24 ), (3) en vue d'accomplir un acte en échange de la faveur de Dieu (21:2-3 ; Juges 11:30 ; 1 Samuel 1:11 ), ou (4) comme expression de zèle et dévotion envers Dieu ( Psaume 22:22 ).

Deux mots différents sont utilisés en relation avec les vœux, neder et 'issar, le premier généralement, mais n'ayant pas toujours un vœu positif de faire quelque chose en tête (il était utilisé pour le vœu nazirite qui est à la fois positif et négatif), tandis que le ce dernier semble davantage désigner un vœu d'abstinence.

Les vœux sont inviolables s'ils sont confirmés par le chef de famille, mais peuvent être annulés par lui dès qu'il les entend, bien que s'il le fait de manière inique, il doit en supporter les conséquences.

Celles-ci ne doivent pas être considérées comme de simples exceptions spéciales permettant d'éviter des vœux, mais comme une déclaration positive selon laquelle un vœu doit être confirmé par le chef de famille pour être définitivement contraignant. Ainsi, un vœu ne pouvait pas être finalisé qui liait ou affectait les autres à moins d'être accepté par le chef du groupe particulier, mais l'accent est mis sur la confirmation probable des vœux. Il est à noter que toute la teneur du passage est positive. On s'attend à ce que les vœux soient confirmés s'ils étaient raisonnables et acceptables pour le chef du groupe.