Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Nombres 6:22-27
Les prêtres devaient également jouer leur rôle dans le maintien de la sainteté d'Israël : comment Israël Nombres 6:22 être béni ( Nombres 6:22 ).
Tout le camp ayant joué son rôle dans le maintien de la sainteté d'Israël ( Nombres 5:1 ), chaque individu ayant joué son rôle dans le maintien de la sainteté d'Israël ( Nombres 5:5 ), le péché contre le mari ayant joué son au maintien de la sainteté d'Israël ( Nombres 5:11 ), le Naziréen ayant joué pleinement son rôle dans le maintien de la sainteté d'Israël ( Nombres 6:1 ), c'était maintenant au tour des prêtres d'ajouter à cela bénédiction. Nous ne devons pas sous-estimer la signification de la bénédiction. Cela serait considéré comme aidant à amener leur dévouement et la bénédiction de Yahweh sur son peuple. Cela « mettrait son nom sur eux ».
'Et Yahvé parla à Moïse, disant :'
Ces paroles soulignent que nous avons ici les paroles de Moïse de Yahvé et soulignent continuellement le début d'une nouvelle section (voir Nombres 5:1 ; Nombres 5:5 ; Nombres 5:11 ; Nombres 6:1 )
« Parle à Aaron et à ses fils, en disant : « Ainsi tu béniras les enfants d'Israël. Tu leur diras,
Yahvé vous bénisse et vous garde,
Yahvé fait briller sa face sur toi et sois miséricordieux envers toi,
Yahvé lève sur toi sa face et te donne la paix. » '
Dieu a démontré ce qu'était Son bon plaisir pour Son peuple en fournissant les paroles de la bénédiction. Les prêtres devaient les bénir de cette manière. La conformité à cela était probablement considérée comme étant aussi importante que la conformité à d'autres rituels corrects. Cela ne relevait pas du domaine de prédilection des prêtres.
Bénédiction de Yahvé.
Tout en étant en parallélisme poétique, la pensée du poème révèle la séquence chiastique commune de la pensée. L'activité gracieuse de Yahweh envers eux est prise en sandwich entre les descriptions de Ses bénédictions sur eux de provision, de protection et de paix.
a 'Yahweh vous bénit et vous garde.' La bénédiction de Yahvé impliquait beaucoup de bénédictions matérielles ( Genèse 7:16 : Genèse 7:16 ; Genèse 22:17 ; Lévitique 26:3 ; Deutéronome 28:2 .
Une telle bénédiction faisait partie intégrante de l'alliance. C'est ce facteur qui justifie notre prière, 'Donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien' dans la prière de l'alliance ( Matthieu 6:11 ). Le prêtre assurait ainsi Yahweh qu'ils étaient dignes d'être bénis parce qu'ils étaient obéissants, et invitait Yahweh à fournir de telles bénédictions et à rendre leur vie prospère et saine.
"Et vous garder." Pour la signification de cela, voir Psaume 121 , qui est un commentaire sur ces mots. De l'autre côté de l'équation de la bénédiction, ils devaient être préservés et leur donner une longue vie. Il leur permettrait d'être forts. Il ne laisserait pas les mauvaises influences les affecter. Il les protégerait du mal, préservant leur sortie et leur entrée.
Cette combinaison de bénédiction et de maintien se produit régulièrement et nous justifie de voir les deux comme un seul (ex. Deutéronome 4:40 ; Deutéronome 5:33 ; Deutéronome 7:12 ; Deutéronome 30:19 : Psaume 67:1 ). C'était ce que le prêtre était considéré comme invoquant Israël.
b 'Yahvé fait briller son visage sur toi.' L'éclat du visage de quelqu'un indiquait une attitude d'amour, de bienveillance et de miséricorde. C'était le message du chandelier dans sa demeure. Cela impliquait de les sauver dans son alliance d'amour ( Psaume 31:16 ; Psaume 80:3 ; Psaume 80:7 ; Psaume 80:19 ), et de les délivrer de tous leurs ennuis.
C'était une prière pour que l'éclat de son visage sur eux soit leur lumière et leur salut ( Psaume 27:1 ). Il s'agissait donc aussi de leur enseigner Ses statuts à travers lesquels ils verraient la lumière ( Psaume 119:135 ; Psaume 36:9 ; Psaume 43:3 ).
C'est le contraire du fait qu'il leur cache son visage ( Psaume 44:24 ). Par ce qu'il a accompli, Israël serait un témoin pour les nations de la puissance salvatrice de Dieu ( Psaume 67:1 ). Cela ne serait pas vu simplement comme le souhait du prêtre, mais comme un moyen de le réaliser. À la suite des paroles du prêtre, la parole de Yahweh sortirait pour faire sa volonté (comparer Ésaïe 55:11 ).
c 'Et sois aimable avec toi.' Cela appelle la propre activité compatissante de Yahweh en leur nom. Si Yahweh ne leur révélait pas son amour immérité, où seraient-ils ? Sans sa gracieuse activité, tous leurs efforts seraient vains. Ici, le prêtre fait appel à l'activité directe de Yahvé dans une grâce imméritée sans laquelle ils ne pourraient rien faire.
b 'Yahvé lève sur toi sa face.' Relever le visage, c'était regarder quelqu'un, en l'occurrence avec faveur. Cela impliquait de mettre de la joie dans leurs cœurs, de veiller sur son peuple et de les garder en paix ( Psaume 4:6 ). Le prêtre cherchait à les amener dans un endroit où Dieu les regarderait et apporterait sa paix sur eux, et par ses paroles, il appelait à la réponse gracieuse de Yahweh.
a 'Et donne-toi la paix.' Enfin le prêtre appelle Yahvé à leur donner la paix, la paix dans leurs cœurs, la paix entre eux, la paix avec le monde extérieur, et surtout la paix avec Dieu. Cela signifiait tout le spectre de la paix.
Le caractère triple de la bénédiction dans son rythme poétique soulignait sa plénitude, le caractère quintuple dans sa pensée (« te bénisse et te garde » étant considéré comme un) soulignait son lien avec l'alliance. Toute la bénédiction contenait quinze mots soulignant la combinaison des deux.
Toutes ces prières seraient considérées par Israël comme étant aussi efficaces que Balak espérait plus tard que les paroles de Balaam pourraient être contre Israël (Nombres 22-24). Cela serait en effet considéré par eux comme l'une des raisons pour lesquelles Balaam ne pourrait pas les attaquer. Ils étaient sous la bénédiction positive de Yahweh. Balaam l'a vu de cette façon aussi ( Nombres 22:12 ; Nombres 24:1 ).
« Alors ils mettront mon nom sur les enfants d'Israël, et je les bénirai. »
Par cette bénédiction divine, les prêtres mettraient le nom de Yahweh sur les enfants d'Israël. Par cela, il les marquerait comme les siens ( Apocalypse 3:12 ; Apocalypse 14:1 ; Apocalypse 22:4 ).
Mais le nom indiquait plus qu'une identification. Connaître Son nom, c'était Le voir puissamment à l'œuvre (comparez Exode 6:3 ; Exode 6:7 ; Exode 7:5 ; Exode 7:17 ; Exode 8:22 ; Exode 14:18 ).
Avoir son nom sur eux, c'était être dans une position où ils étaient scellés en tant que peuple saint, démontrant qu'ils bénéficiaient du bénéfice de son activité et de ses bénédictions. De même que Yahweh mettrait Son nom dans le Sanctuaire, demeurant ainsi parmi eux ( Deutéronome 12:5 ; Deutéronome 12:11 ; Deutéronome 14:24 ; Deutéronome 26:2 ) ainsi Il le placerait sur Son peuple et marchera avec eux et sera leur Dieu. C'est pourquoi il les bénirait.
Il convient de noter qu'il n'y a aucune suggestion que le prêtre pourrait retenir la bénédiction. C'était son devoir impérieux de le donner. C'était Dieu seul qui décidait qui rentrait dans la sphère de la bénédiction.