COMMENTAIRE SUR LE LIVRE DES NOMBRES
Par Dr.Peter Pett BA BD (Hons-Londres) DD
Le livre des nombres.
Introduction.
Le Livre des Nombres est l'un des documents les plus soigneusement construits de l'Ancien Testament. Il se compose d'un certain nombre de cadres chiastiques en séquence, dans lesquels ont été insérées des sections plus petites, également composées de manière chiastique. (Un chiasme est l'inversion dans la deuxième section de l'ordre suivi dans la première section). Cela démontre de façon concluante l'unité du récit. Toute analyse littéraire qui ignore ce fait ne peut être prise au sérieux. Pour preuve de cela, voir ci-dessous.
Mais le titre est trompeur. Ce n'est pas vraiment un livre sur les nombres. L'idée des nombres vient de la numérotation des hommes d'Israël en deux points du livre. C'est plutôt un livre écrit afin de préparer l'entrée d'Israël dans la terre promise par Dieu, et c'est un commentaire intéressant sur l'échec constant de l'homme et la miséricorde continue de Dieu. C'est une description de leur progression vers la vie sous le règne royal de Yahweh, vers le « Royaume de Dieu » terrestre.
Il aurait très bien pu s'intituler « Dieu réalise ses desseins et amène son peuple dans le royaume de Dieu contre toute attente » ou encore « Israël : sa mise en service, son échec, la mort qui en résulte et un nouveau départ prêt pour le royaume de Dieu », pour tels sont ses thèmes centraux. Alors que l'Exode est le livre qui décrit la délivrance, Nombres est le livre qui décrit la grâce de Dieu active et réussie malgré l'échec continuel de l'homme. Et pourtant, ils sont en quelque sorte un seul livre, car Nombres 1:1 reprend délibérément le thème de l'Exode.
Il faut se méfier ici. Nous ne devons pas oublier qu'Israël était déjà sous le règne royal de Dieu. Cela a été démontré au Sinaï. Mais ils passaient de la phase temporaire à la phase finale théorique. L'échec de cette étape finale était dû à l'incrédulité du peuple qui a conduit les prophètes à parler de la venue d'un futur Royaume éternel de Dieu, et le Nouveau Testament de ce Royaume éternel comme étant céleste et non terrestre.
On peut soutenir qu'il n'y a aucune mention dans Nombres du Royaume de Dieu. Mais il ne fait vraiment aucun doute que c'est ce qui se cache derrière l'ensemble de son message. Tout le but derrière cela était d'établir le Royaume de Dieu en Canaan, avec Yahweh régnant depuis Sa Demeure. Ceci est rendu explicite dans Exode 19:5 .
Comparer Nombres 23:21 ; Deutéronome 33:5 ; 1 Samuel 8:7 . De plus, le pays est toujours dépeint comme étant celui de Yahvé, et le peuple lui étant responsable devant lui en tant que Ses sujets.
Ceux qui se soumettaient à l'alliance dans la foi ( Nombres 14:11 ; Nombres 20:12 ) et l'obéissance ( Nombres 14:24 ) devaient être les bienvenus. Ceux qui se détournaient de l'alliance devaient être retranchés du peuple ( Nombres 19:20 ) ou exclus du pays ( Nombres 32:11 ).
Ainsi, le livre commence avec la mobilisation d'Israël, et après avoir révélé les exigences de Yahvé pour eux et leurs expériences ultérieures, se termine par la description triomphale de l'héritage initial de la terre par les filles de Zelophehad comme un symbole de ce qui sera pour l'ensemble de Israël alors qu'ils se tiennent debout au bord de la terre promise. La double mention des filles de Nombres 27:1 ( Nombres 27:1 ; Nombres 36:1 ) confirme qu'elles étaient perçues comme transmettant un message important à Israël.
D'un point de vue chrétien, c'est une représentation vivante de la vie chrétienne ( 1 Corinthiens 10:1 ). Vient d'abord la délivrance et l'entrée sous la Règle royale de Dieu, puis la mise en service au service du Christ, puis le manque de confiance et d'obéissance, puis la reconnaissance de la nécessité pour le « vieil homme » de mourir, puis le renouveau spirituel, et ensuite être amené à la frontières du Royaume céleste.
Les nombres sont aussi un livre qui indique que même les meilleurs mourront à cause du péché de l'homme. Il souligne que personne n'est pleinement digne du service de Dieu, que ce soit tout le peuple de Dieu, Miriam, Aaron ou Moïse. Dans les quatre premiers chapitres, Israël est commandé et numéroté pour la guerre, prêt à entrer dans la terre promise. On leur donne toutes les chances de réussir (numéros 5 à 10). Mais à cause de l'incrédulité, de la désobéissance et du péché, ils échouent et toute la nation est condamnée à mort dans le désert ( Nombres 14:35 ; Nombres 26:64 ).
Seuls Josué et Caleb, qui restent constants dans la foi et l'obéissance, doivent hériter du pays. Israël est alors remplacé par une nouvelle génération qui est également commissionnée pour la guerre ( Nombres 26 ). Et eux, par la foi et l'obéissance, et la miséricorde de Dieu, hériteront le pays, tandis que le jugement viendra sur ceux qui désobéissent.
Les nombres proviennent de l'Exode où Moïse est le grand chef, Aaron est sa « voix » et Grand Prêtre ( Exode 4:14 ; Exode 4:30 ; Exode 7:1 ; Exode 28:1 etc) et Miriam est l'inspiration des femmes ( Exode 15:20 ), mais il est clair qu'à la fin tous pèchent et prouvent leur indignité.
Tous meurent dans le désert. Tous manquent finalement de foi et d'obéissance ( Nombres 20:12 ). Car dans Nombres Miriam est remplacée comme l'inspiration des femmes d'Israël par les filles de Nombres 27:1 ( Nombres 27:1 ), qui par la foi et l'obéissance héritent de la terre ( Nombres 36:1 ), Aaron est remplacé par Eleazar , son fils, et Moïse est remplacé par Josué.
Et tout est dû au péché, et à un nouveau commencement résultant de la miséricorde de Dieu. Il est fermement établi que sans la miséricorde continue de Dieu, nous serions tous sans espoir, mais qu'à travers tout ce qui se passe, Ses desseins se poursuivent, afin qu'en continuant dans la foi et l'obéissance, ceux qui Lui font confiance puissent « hériter du pays ».
Il faut reconnaître que Numbers n'aborde pas la question du destin éternel des personnes impliquées. Un tel concept est en dehors de son objet. Il s'agit plutôt de traiter la question de Dieu réalisant souverainement ses desseins indépendamment du désert du peuple, dans le but d'établir son peuple sous son règne royal.
Le titre 'Nombres' est né simplement parce que les quatre premiers chapitres traitent de la numérotation d'Israël préparatoire à la sortie du Sinaï en vue d'avancer sur Canaan. Mais sinon, le livre décrit un mélange d'histoire et d'exigences rituelles. Le nom hébreu est « Dans le désert », ce qui est en fait un titre bien plus approprié tant que vous incluez dans le terme « désert » les zones semi-désertiques et les pâturages aux frontières de Moab et d'Édom, et dans les plaines de Moab, car il amène le peuple de Dieu du Sinaï à travers le pays de l'errance jusqu'aux confins du pays de Canaan.
Mais les nombres, (qui est le nom grec), ne sont en fait traités qu'au début et vers la fin du livre, en décrivant la mobilisation des combattants en Israël, d'abord au Sinaï dans le désert (Nombres 1-3 ), et d'autre part dans la plaine moabite en Transjordanie ( Nombres 26 ) près de quarante ans plus tard, lors de la mise en service d'un nouvel Israël. Ce dernier a confirmé qu'ils étaient sortis du désert aussi nombreux qu'ils y étaient entrés, mais totalement renouvelés.
Car le livre dans son ensemble est plutôt une habile combinaison d'histoire et de rituel traitant d'événements antérieurs à la terre promise, combiné à un enseignement spécifique sur les aspects du rituel religieux associé à l'avenir d'Israël. Il est soigneusement construit sur un motif chiastique.
Résumé du livre.
Le livre continue là où Exodus et Lévitique se sont arrêtés. L'impression destinée à être donnée par la première partie est qu'ayant délivré Son peuple d'Egypte (Exode 1-19), et ayant établi Son alliance avec eux au Sinaï (Exode 20-24 ; Lévitique), et ayant établi Son résidence parmi eux dans son tabernacle, sa demeure (Exode 25-40), Yahvé était maintenant prêt à avancer avec eux du Sinaï à la conquête de Canaan. Et il dépeint comment face à l'échec de tous les hommes, Dieu accomplit son dessein de les amener aux confins du pays qu'il avait promis à leurs pères, prêt pour sa conquête finale.
Pourtant, alors que le titre hébreu « Dans le désert » peut être considéré comme une description juste de la période à laquelle son contenu se réfère, nous devons reconnaître que relativement peu d'événements réels dans le désert sont décrits. Car alors que cela commence dans le désert au mont Sinaï, passant à leur échec à entrer dans le pays avec incrédulité, cela est ensuite suivi de trente-huit ans dans le désert, et presque rien de ce qui s'est passé pendant cette période n'est décrit.
Car le Livre des Nombres n'est pas tant une description de ce qui s'est passé au cours de ces trente quatre-vingts ans, dont la plupart sont ignorés, mais une préparation théologique pour entrer dans le pays. Il est écrit beaucoup avec la deuxième entrée dans le pays sous Josué en vue.
Il commence ainsi par la mobilisation (numérotation) de l'armée au Sinaï (Nombres 1-4), et une exigence de pureté dans le camp ( Nombres 5:1 à Nombres 7:88 ), suivie d'une promesse de la garde de Yahvé sur Israël (7:89-9:14). Après cela, le début de leur marche en avant est pris en compte ( Nombres 9:15 à Nombres 10:36 ), et est suivi d'indications de mécontentement parmi le peuple et de la réponse de Dieu (11), et le mécontentement similaire de la sœur de Moïse Miriam et Aaron ( Nombres 12 ), et conduit au premier échec avorté d'entrer en Israël (Nombres 13-14). Le peuple était à ce stade révélé comme n'étant pas encore prêt à entrer dans la terre sainte de Dieu !
Ceci est ensuite suivi par la période d'errance dans le Désert qui était le résultat du jugement de Dieu sur eux pour leur refus d'entrer dans le pays (Nombres 15-19) pendant laquelle Dieu confirme qu'Il n'a pas complètement rejeté Israël. Il promet qu'une fois que la génération qui a péché est morte, il ira avant eux en Canaan. La certitude de cela est démontrée par la description succincte du système rituel ( Nombres 15:1 ), qui s'appliquera « une fois qu'ils seront entrés dans la terre qu'ils doivent habiter » (15 :2), un système qui, quand partagé avec un cœur sincère, assurera leur pardon continu pour leurs échecs par Dieu ( Nombres 15:22 ).
Il y donne un avertissement contre le péché Nombres 15:30 ( Nombres 15:30 ) ; et prévoit un « uniforme » par lequel les Israélites seraient à l'avenir reconnaissables (15:37-41) et qui leur rappellerait les exigences de l'alliance. À la suite de cela, Dieu a confirmé avec force la restriction de la prêtrise à ses « fils d'Aaron » choisis (Nombres 16-17), a assuré la provision de ceux dont la responsabilité devait être de maintenir la sainteté continue de sa demeure ( Nombres 18 ) et a fait davantage provision pour la sainteté du camp, le Nombres 19 contre la souillure de la mort ( Nombres 19 comparer les nombres 5-10). Plutôt que d'être le lieu de la mort, ce devait être le lieu de la vie.
Notons ici le souci de Dieu pour la sainteté de tout le camp. Le système sacrificiel n'était pas seulement conçu pour assurer la pureté de la Demeure, mais de tout le camp et de ses habitants ( Nombres 15:26 ). Il est peut-être significatif que, bien que les chapitres 5 à 9 insistent sur la pureté du camp, ce n'est pas avant Nombres 19 que l'eau proprement Nombres 19 pour la purification du contact avec le péché ( Nombres 8:7 ) et la mort est décrite (bien que cela soit probablement supposé dans Nombres 8:7 ).
Ne vous Nombres 5:2 pas, une telle purification était nécessaire dès le début ( Nombres 5:2 ; Nombres 8:7 ) mais ce n'est que lorsque la première génération est morte dans le désert qu'une telle purification a été réellement mise au premier plan dans le livre. C'était probablement parce que la première génération était considérée comme une génération condamnée à mort.
Pour eux, il n'y avait pas de libération. Notons que c'est l'impression plutôt que la chronologie qui est ici à l'esprit. Tous devaient en effet se purifier constamment de cette impureté depuis le début ( Nombres 5:2 ). Mais ce que Yahvé offrait, c'était la vie, pas la mort ( Deutéronome 5:33 ; Deutéronome 8:1 ; Deutéronome 16:20 ; Deutéronome 30:6 ), et seule la nouvelle génération était capable de se purifier avec la poursuite de la « vie » en vue. L'ancienne génération avait en vue le fait qu'ils devaient mourir dans le désert.
Nombres 20 commence alors le mouvement en avant de la nouvelle génération vers la terre promise, qui commence assez convenablement avec des conditions de sécheresse qui symbolisent aussi la condition du peuple, et décrit la mort de Miriam ( Nombres 20:1 ), qui l'avait précédemment révélée inaptitude à entrer dans le terrain ( Nombres 12 ).
C'était une mort qui symbolisait la nécessité de la mort de la première génération, et nous en apprenons davantage sur l'inaptitude de Moïse et d'Aaron à emmener le peuple dans le pays ( Nombres 20:1 ). La grande leçon est ramenée à la maison que « tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu » ( Romains 3:23 ) et que « le salaire du péché, c'est la mort » ( Romains 6:23 ) et qu'en dehors de sa miséricordieuse compassion, et en dehors de ceux qu'il choisit, nul n'est digne d'entrer dans le lieu où il habite.
Ceci est ensuite suivi par la répudiation par leur nation frère Edom ( Nombres 20:14 ), et d'autres murmures qui produisent le jugement et la repentance ( Nombres 21:5 ). Mais cela à son tour révèle la miséricorde de Dieu et se traduit par le mouvement vers d'abondants ruisseaux d'eau ( Nombres 21:11 ), toujours une image de la bénédiction de Dieu.
Cette provision d'eau abondante a suivi de manière significative la mort d'Aaron et la nomination d'un nouveau « Prêtre » (20:22-29) et une victoire des prémices sur les Cananéens ( Nombres 21:1 ). La conséquence fut la défaite d'une succession d'ennemis et la capture de vastes étendues de territoire ( Nombres 21:21 à Nombres 24:25 ), quelques prophéties remarquables concernant leur avenir par Balaam (Nombres 23-24), et l'avancée vers la plaine de Moab en face de Jéricho, où à nouveau certains en Israël ont gravement péché et ont été en proie ( Nombres 25 ).
Suite aux encouragements donnés en rencontrant d'abondants ruisseaux d'eau, en contraste avec la sécheresse dans le désert, et par la défaite des Cananéens et des Amorites, et l'encouragement des prophéties de Balaam (dont ils ont probablement appris après avoir vaincu les Madianites - 31 ), les chapitres restants sont un encouragement pour la poussée finale vers Canaan. Ils commencent par la mobilisation de la nouvelle armée et les dispositions pour l'attribution des terres ( Nombres 26:1 à Nombres 27:11 ), la préparation de la mort de Moïse et son remplacement par le nouveau commandant en chef Josué (27:12- 23), et des dispositions concernant la nécessité continue de la reconsécration illustrée par les fêtes à observer lors de l'entrée dans le pays (Nombres 28-29) et l'importance similaire de garder les serments (Nombres 30 ), avec une réserve importante à l'égard des jeunes femmes et épouses célibataires (ce qui en soi souligne l'inviolabilité d'un serment proprement fait à Dieu dans d'autres cas). Une adoration appropriée et une fidélité totale à ses promesses sont donc considérées comme essentielles pour ceux qui voudraient entrer dans le pays.
Ceci est suivi par l'écrasement des Madianites qui avaient fait pécher Israël ( Nombres 31 comparer Nombres 25 ), et la rédemption de leurs plus jeunes femmes qui épouseraient les Israélites et seraient amenées dans l'alliance. Cet exemple remarquable de jugement des idolâtres et de miséricorde envers ceux qui pouvaient être rachetés, fait ressortir les desseins futurs de Dieu dans tout ce qu'il faisait. Le jugement mène à la miséricorde.
Nombres 32 et suivants couvrent toutes les choses à prendre en compte pour entrer et posséder le terrain, démontrant ainsi de façon concluante qu'il ne s'agissait pas seulement d'une possibilité mais d'une certitude. Ceux-ci comprenaient la remise de la Transjordanie à deux tribus et demie à condition que leurs combattants passent dans le pays ( Nombres 32 ), la description du voyage effectué pour amener Israël à l'endroit où ils se trouvaient maintenant ( Nombres 33:1 ), l'avertissement de ne pas oublier de chasser les Cananéens ( Nombres 33:50 ), la description du terrain à prendre et les dispositions pour son partage ( Nombres 34), l'importance d'établir des cités pour les Lévites afin de faire connaître l'Instruction de Dieu au peuple, et des cités de refuge afin de maintenir la pureté de la terre ( Nombres 35 ), et les dispositions finales assurant le maintien du Dieu- division ordonnée de la terre dans les cas où les femmes héritaient.
Ce dernier a également été fourni comme un exemple de la façon dont la foi résolue triompherait comme chez les filles de Nombres 36 ( Nombres 36 ).
Toute l'atmosphère du livre est donc celle d'un peuple prêt à entrer dans le pays, son échec initial et son jugement, et la restauration miséricordieuse de Dieu et la provision pour l'avenir. Et c'est ce que le livre lui-même prétend décrire. Il prétend avoir été principalement composé à cette époque. Il n'y a pas de véritables raisons prouvables de voir le contraire. Toute opposition à ce point de vue est en fin de compte basée sur des suppositions, pas sur des faits, et cela inclut des arguments sur sa philologie.
En fait, nous ne savons rien de la philologie de l'hébreu au XIIe siècle avant J. , sa philologie est probablement bien antérieure à l'époque de Moïse et Josué). Cela ne veut pas dire que chaque mot a ensuite été écrit et gravé dans le marbre, ni nier qu'une « mise à jour » mineure, à la fois géographique et philologique, ait pu avoir lieu conformément à la pratique ancienne. Mais le livre de base est déclaré être basé sur les paroles de Moïse (telles qu'elles sont enregistrées par son scribe en chef, probablement Josué), et c'est ce qu'il prétend être.
Sommaire.
Ses principales divisions sont donc les suivantes :
Chapitre s 1-10 En avant vers la terre promise ! Mobilisation et préparation de l'armée et purification du camp.
Chapitre s 10-14 Mécontentement, désobéissance, défaite et expulsion de la terre.
Chapitre s 15-19 Préparation pendant la période d'épreuve et d'errance pour l'entrée en Canaan afin d'être apte à être dans la terre de Yahvé.
L'expulsion du pays après l'échec de la tentative d'invasion contraire à l'ordre de Yahweh, a été suivie du procès de trente-huit ans et de l'errance dans le désert. La plupart des gens ont probablement l'impression qu'on nous donne beaucoup d'informations sur cette période, mais en fait ce n'est pas le cas. Elle est plutôt majoritairement totalement ignorée, de manière à démontrer qu'à cette époque, la part d'Israël dans l'avancée de l'histoire s'était arrêtée, elle étant décrite principalement en termes de préparation rituelle de leur avenir dans le pays.
Les deux seuls événements historiques mentionnés l'illustrent. Son but est principalement de démontrer que, malgré tout, ils ont un avenir une fois la vieille mentalité d'esclave éliminée. À cette fin, ils ont même reçu un « uniforme » indiquant qu'ils étaient toujours le peuple de son alliance. C'était sous la forme de glands spéciaux sur leurs vêtements, qui devaient leur rappeler théologiquement les commandements, et les distingueraient pratiquement dans la guerre afin qu'ils ne s'entretuent pas.
Nous savons peu de choses sur ce qui s'est passé au cours de cette période sauf que ce fut une période très dure ( Deutéronome 8:15 ; Deutéronome 32:10 ). Les deux seuls événements historiques mentionnés visent à défendre la prêtrise d'Aaronide et à mettre en garde contre la rébellion. Sinon on ne nous dit rien. Et puis finalement ils sont revenus pour la deuxième fois à Kadesh. Trente-huit années blanches avaient été perdues.
Chapitre 20-25 Avancer de Kadesh. Défaite de leurs ennemis.
Chapitre s 26-36 Mobilisation et avance sur Canaan.
Ces chapitres restants couvrent l'avancée de Kadès après que « les trente-huit ans » se soient écoulés alors qu'ils avançaient vers les frontières orientales de Canaan et les plaines de Moab d'où ils entreraient dans le pays au-dessus du Jourdain. C'est durant cette période dans les plaines de Moab que les événements décrits dans le Deutéronome ont eu lieu.
Un résumé plus détaillé.
Dans l'Exode, l'écrivain avait raconté l'histoire de la délivrance d'Egypte, le don de l'Alliance du Mont Sinaï et l'établissement du Tabernacle comme Demeure de Yahvé dans le camp. Maintenant, il continue de cela dans le voyage du Sinaï à travers le désert jusqu'au bord de la terre promise, utilisant cette période pour enseigner certaines leçons théologiques. Il se divise soigneusement en quatre parties, comme décrit ci-dessus, couvrant brièvement :
1). Du Sinaï à Kadesh (chapitres 1-14) - Cela inclut le départ du Sinaï en bon ordre (chapitres 1-4), les exigences que Yahweh a imposées à son peuple et sa réponse (5:1-9:14), les conseils instructions ( Nombres 9:15 à Nombres 10:10 ), les expériences de la génération Exode lors du court voyage dans le désert jusqu'à Kadesh ( Nombres 10:11 à Nombres 12:16 ), et leur échec à entrer en Canaan par peur et désobéissance (13 -14).
Kadesh était une oasis (ou groupe d'oasis) dans le désert au sud de Canaan dans le Négueb. Cela aurait dû être le dernier arrêt sur le chemin de Canaan, et il a été atteint peu de temps après avoir quitté le Sinaï. Mais au lieu de l'obéissance et du triomphe, il y avait la désobéissance et le manque de foi, ce qui entraînerait une longue période d'épreuve.
2). De Kadesh, Autour du Désert et Retour à Kadesh (Chapitre s 15-19). Ces chapitres « couvrent » l'ensemble de leurs « trente-huit ans » d'errance ultérieures, mais les principaux sujets traités sont la provision de Dieu et l'authentification de leurs moyens de justice avec Lui ; comme révélé dans les sacrifices, dans le sacerdoce (comme authentifié dans la rébellion de Koré et le bâton qui a germé), dans les Lévites et dans « l'eau pour l'impureté » (15-19), et leur retour ultérieur à Kadesh ( Nombres 20:1 )
3). De Kadesh aux plaines de Moab (chapitre s 20-25). Ces chapitres contiennent plus d'histoire alors que les desseins de Dieu recommencent à avancer et décrivent l'échec de Moïse à Meriba, le début de la nouvelle avancée, les relations avec Edom, la mort d'Aaron, leur expérience avec les serpents de feu, la défaite des Amorites, les relations avec Moab et Balaam, l'échec à Shittim, la disgrâce de Siméon, et une plaie sur le peuple.
4). La nouvelle génération (chapitres 26-36). À partir de ce moment, nous avons la préparation de la nouvelle génération pour l'entrée dans le pays, y compris les détails d'un « numérotage » confirmant comment Yahweh a maintenu le nombre de Son peuple et les mobilise à nouveau pour qu'ils entrent dans le pays dans le présent. ( Nombres 26 ), le traitement des filles de Zelophehad et le jugement concernant les femmes héritant des terres dans le futur ( Nombres 27:1 ), la nomination solennelle de Josué dans le présent ( Nombres 27:12 ), culte dans le pays à l'avenir (Nombres 28-30), jugement sur les Madianites dans le présent (Nombres 31 ), accord avec Ruben, Gad et la moitié de Manassé pour s'installer en Transjordanie avec la promesse de soutenir l'invasion dans le futur (32), résumé de leur voyage d'Egypte vers les plaines de Moab dans le présent ( Nombres 33:1 ), instruction concernant le partage futur des terres ( Nombres 33:50 à Nombres 35:34 ), y compris la fourniture de villes pour les Lévites et l'établissement de villes de refuge ( Nombres 35), et enfin d'autres éclaircissements sur l'héritage du pays par les femmes, et les filles de Zelophehad en particulier, en vue d'empêcher que les héritages tribaux ne soient diminués et de démontrer ce qui résulte lorsque son peuple lui fait confiance et obéit à sa parole. La foi et l'obéissance des filles de Zelophehad est la note clé sur laquelle se termine le livre.
On notera qu'il existe dans cette dernière section un schéma selon lequel des éléments traitant du passé et du présent sont méthodiquement et soigneusement entremêlés avec des événements qui se produiront dans le futur. Le passé, le présent et l'avenir glorieux ont été, sont et seront entre les mains de Yahvé.
Ainsi, l'ensemble du livre est un mélange soigneusement construit de préparation à l'avance, de description de quelques événements historiques majeurs largement dispersés qui apportent des leçons pour l'avenir, et une description d'une bonne quantité de rituels religieux qui seront au cœur de leur prospérité dans le l'avenir, en mettant l'accent sur le pardon continuel et la délivrance de la mort, et sur la nécessité d'une consécration continue.
Il révèle un mélange du comportement extérieur et du cœur intérieur d'Israël. Nous ne devons pas rejeter le rituel ou le mettre de côté. Car le cœur d'un peuple se révèle autant par son rituel vivant que par toute autre chose. À cet égard, nous pouvons considérer des exemples simplifiés : la soif de sang et la férocité du peuple d'Ammon sont mises à nu par leurs rites concernant leur dieu sanguinaire, Molech ; la nature charnelle du peuple de Canaan est mise à nu par la dépravation sexuelle de leurs rites à l'égard de Baal et Asherah.
La vérité est que le peuple façonne son rituel et que le rituel façonne le peuple. C'est donc par le rituel que l'on connaît le cœur des gens. Ainsi, l'exigence de Yahweh pour le dévouement et la pureté de Son peuple et Sa provision pour leur restauration du péché est au cœur du rituel israélite.
De nos jours, nous séparons la théologie de l'histoire. Aux anciens, l'histoire fut révélée à la théologie. Là où Israël se distinguait, c'était dans la nature donnée par Dieu de la révélation de leur rituel à travers Moïse qui devait leur faire comprendre la pensée de Dieu, de sorte que même s'ils y répondaient vraiment, ils seraient préservés du mal. C'est au cœur des idées du livre. Bien qu'il contienne de l'histoire, le lire simplement comme l'histoire, c'est passer à côté de son objectif, car il n'a qu'un seul thème.
Préparation pour l'entrée dans le pays et y habiter, le mouvement de Son peuple vers le Royaume de Dieu. Sa leçon supplémentaire pour nous est ce qu'il nous enseigne à la fois sur les manières de faire de Dieu dans le passé et sur notre propre voyage en tant que pécheurs pardonnés vers le royaume céleste de Dieu.
La paternité du livre.
La base du livre est déclarée être un certain nombre de révélations faites à Moïse par Yahweh, dont la plupart sont dirigées par les mots « et Yahweh a parlé à Moïse en disant », ou similaire. En tant qu'exigences et instructions de l'alliance, celles-ci, conformément à la pratique courante dans l'ancien Proche-Orient, auraient été notées par écrit. Certains d'entre eux ont ensuite apparemment été rassemblés dans des documents écrits plus complets comme par exemple Nombres 1:1 à Nombres 3:1 .
Nous devons probablement voir une partie de cela comme l'œuvre de Josué, ce qui expliquerait pourquoi il est resté dans la tente d'assignation pendant de si longues périodes ( Exode 33:11 ). Celles-ci ont ensuite été prises par l'écrivain et incorporées dans cette œuvre encore plus grande qui est soigneusement construite et est clairement une unité comme le confirme son cadre chiastique. C'était aussi probablement l'œuvre de Josué, en tant que secrétaire et chef adjoint de Moïse, ou d'un scribe agissant sous sa supervision.
Ceci est particulièrement mis en évidence par le fait qu'un motif clair est discernable reflétant l'amour des anciens pour l'écriture chiastique. Ce n'est pas pour nier qu'une note de scribe occasionnelle a été ajoutée au texte, notamment en vue d'une mise à jour, mais celles-ci sont rares et ne perturbent pas l'unité essentielle du livre. Toute la construction du livre souligne davantage le but pour lequel il était destiné. Pour préparer le peuple à entrer dans le pays. Un résumé plus détaillé révélant cette unité est maintenant fourni, mais pour une image complète, le commentaire lui-même devra être consulté.
LE PLAN GLOBAL DU LIVRE.
L'ensemble de la construction chiastique est souligné par les lettres de l'alphabet qui ouvrent chaque ligne.
une mobilisation pour l'avancée d'Israël sur la terre (chapitre s 1-4).
b La purification, la consécration et la bénédiction d'Israël par la purification, les offrandes et les vœux (chapitres 5-10).
c Le Murmure d'Israël, Nomination de 70 Anciens sur lesquels vint l'Esprit, Le Châtiment de Miriam pour le péché (Chapitre s 11-12).
d Préparatifs pour l'avance dans le pays et la défaite par les Amorites (Chapitre s 13-14).
e Restauration promise, espérance et vie offertes par le culte (chapitres 15-19).
e Eleazar remplace Aaron (restauration) résultant en des rivières d'eau vivifiante (espoir et vie) (20-21:20).
d Avancer vers l'avant - La défaite des Amorites, ainsi que la tentation de Balaam et de Madianite (20:22-25:18).
c La mobilisation d'Israël, la nomination de Josué sur qui était l'esprit et la mort de Moïse pour le péché (chapitre s 26-27).
b La dédicace d'Israël par des fêtes, des offrandes et des vœux - La purification de la Transjordanie par la vengeance contre les Madianites et l'établissement des deux tribus et demie (Chapitre s 28-32).
une description du voyage vers la terre et de son occupation prévue et préliminaire (chapitres 33-36).
Les sections individuelles suivent également une construction chiastique.
A. LES PREPARATIFS POUR ALLER DE L'AVANT DU SINAI AVEC LES DISPOSITIONS DE YAHWEH RELATIVES AUX DISPOSITIONS (1:1-10:10).
Cette section met l'accent sur l'avenir d'Israël, la nécessité qu'il soit pur et la réponse de Yahweh qui en résulte.
une préparation pour aller de l'avant des hommes d'armes (numéros 1-2).
b Préparation pour l'Avancement du Sanctuaire (Nombres 3-4)
c La responsabilité du peuple envers Yahvé ( Nombres 5:1 à Nombres 7:88 ).
c La responsabilité de Yahvé envers le peuple ( Nombres 7:89 à Nombres 9:14 ).
b Guidance In Respect of Going Forward décrivant le mouvement du nuage pour guider le Sanctuaire ( Nombres 9:15 ).
un guide sur l'avenir pour les hommes d'armes ( Nombres 10:1 ).
B. LE VOYAGE DU SINAI A KADESH (10h11-12h15).
Cette section décrit le voyage relativement court du Sinaï aux frontières du pays et comprend :
a Le départ du Sinaï et l'ordre de marche ( Nombres 10:11 ).
b Le peuple se plaint et est frappé, Moïse intervient ( Nombres 11:1 )
c Murmure pour de la viande au lieu de la manne ( Nombres 11:4 ).
d Nomination des soixante-dix anciens ( Nombres 11:16 ).
d Fin des soixante-dix vieillards ( Nombres 11:25 )
c La fourniture de viande au lieu de manne sous forme de cailles ( Nombres 11:31 ).
b Aaron et Myriam se plaignent de Moïse, Myriam est frappée, Moïse intervient ( Nombres 12:1 ).
a Voyage en avant et arrivée au Désert du Paran ( Nombres 12:16 )
C. L'ESPIONNAGE DE LA TERRE ET LE REFUS D'ALLER DE L'AVANT SUIVIE DE REJET ET EXPULSION DE LA TERRE (Chapitre s 13-14).
Après l'arrivée dans le désert de Paran, à Kadesh, les tribus se sont installées tandis que la terre à venir pouvait être espionnée. Cette section décrit l'espionnage de la terre et la désobéissance et l'incrédulité subséquentes du peuple dans son ensemble. Cela consiste en:
a L'espionnage de la terre ( Nombres 13:1 ).
b Les éclaireurs rapportent ce qui les attend ( Nombres 13:26 ).
c La réponse du peuple ( Nombres 14:1 ).
d La colère de Yahvé ( Nombres 14:11 ).
d L'intercession de Moïse ( Nombres 14:13 ).
c Réponse de Yahvé ( Nombres 14:26 ).
b Les gens Nombres 14:39 compte de leurs plans ( Nombres 14:39 )
a Les séquelles catastrophiques dans le pays ( Nombres 14:44 )
Ceci est ensuite suivi par :
D. LA RESTAURATION ULTÉRIEURE ET L'ESPOIR : LA PROVISION DE YAHWEH POUR SON PEUPLE ERREUR (Chapitre s 15-19).
Dans cette section, qui couvre la période de l'errance « pénale » dans le désert après l'expulsion du pays de Canaan par les Amoréens, les dispositions de Yahvé pour les relations d'Israël avec Lui sont mises à nu. En tant que peuple, ils ont été soumis à la discipline et au châtiment, mais pas au rejet, et ils sont assurés qu'une fois que la première génération sera morte sous le jugement de Yahweh, ils pourront entrer dans le pays. Cela ressort des dispositions qui suivent.
a Des dispositions sont prises pour les offrandes et les sacrifices afin qu'ils puissent marcher devant Lui comme Son peuple une fois qu'ils sont dans le pays exempts de la souillure du péché ( Nombres 15 ).
b Il est prévu un sacerdoce authentifié (Nombres 16-17).
b Des dispositions sont prises pour que les Lévites desservent le Sanctuaire ( Nombres 18 ).
a Une provision est faite de 'l'eau d'impureté' pour se purifier de 'la mort' afin qu'ils puissent marcher devant Lui comme Son peuple libre de la souillure de la mort ( Nombres 19 ).
E. DE KADESH AUX PLAINES DE MOAB (Chapitre s 20-25).
Suit maintenant une série d'événements historiques qui amènent Israël dans les plaines de Moab. L'histoire est redevenue importante parce que les desseins de Yahvé vont maintenant de l'avant. La première section traite du tournant de la mort d'Aaron et de la nomination d'un nouveau Grand Prêtre (pour l'importance de ce dernier comparer Nombres 34:25 ; Nombres 34:28 ). La seconde avec la victoire dans les guerres de Yahweh, y compris la bataille avec Balaam.
(je). Le tournant de la mort d'Aaron et le changement dans la haute prêtrise (20-21).
a Les gens souffrent d'une grave pénurie d'eau (20:1-2a).
b Le peuple se plaint du manque d'eau et est délivré par l'eau du rocher de Meriba, ce qui cause le péché d'Aaron et de Moïse ( Nombres 20:2 ).
c Edom cherche à bloquer la voie à suivre pour Israël. Ils ne doivent pas combattre leurs frères ( Nombres 20:14 ).
d Aaron gravit le mont Hor jusqu'à sa mort et est remplacé par Eléazar ( Nombres 20:22 ).
c Le roi d'Arad cherche à bloquer la voie à suivre pour Israël. La première défaite et destruction des Cananéens ( Nombres 21:1 ).
b Le peuple se plaint du manque de nourriture et d'eau et Nombres 21:4 des serpents de feu suivis de la délivrance par le serpent d'airain ( Nombres 21:4 ).
a Yahweh fournit de l'eau en abondance (21:10-20).
(ii). Victoire dans les guerres de Yahvé (21 : 21-25 : 18).
Ayant goûté à la victoire contre le roi d'Arad Yahweh, leur offre maintenant plus de victoires. Ceux-ci sont les suivants :
a La défaite de Sihon, roi des Amoréens au pays des Moabites et ils y habitent ( Nombres 21:21 ).
b La défaite au nord d'Og, roi de Basan, par leurs armées, et ils possèdent son pays ( Nombres 21:32 ).
c Les gens arrivent enfin aux plaines de Moab et y plantent leurs tentes ( Nombres 21:31 à Nombres 22:1 ).
b La défaite de la mauvaise influence de Balaam apportée du nord par les Moabites ( Nombres 22:2 à Nombres 24:25 ).
a La défaite de la mauvaise influence de Moab et des Madianites au pays des Moabites ( Nombres 25 ).
F. PERSPECTIVES D'AVENIR DANS LA TERRE (Chapitre s 26-36).
Ceci est divisé en préparations pour entrer dans le pays (Chapitre s 26-32), et avertissement et encouragement à son égard (Chapitre s 33-36).
(je). Préparation à l'entrée sur le territoire (chapitres 26-32).
Celui-ci peut être divisé en :
a Dénombrement des tribus pour entrer dans le pays ( Nombres 26:1 ).
b Division de la terre ( Nombres 26:52 ).
c Vengeance sur ceux qui avaient refusé d'entrer dans le pays ( Nombres 26:63 ).
d Réglementation relative aux terres dont les femmes Nombres 27:1 ( Nombres 27:1 ).
e Nombres 27:12 disposition d'un berger pour le peuple d'Israël ( Nombres 27:12 ).
e Disposition pour le culte futur dans le pays (Nombres 28-29).
d Réglementation sur les vœux notamment féminins ( Nombres 30 )
c Vengeance à obtenir sur Madian ( Nombres 31:1 ).
b Nombres 31:25 du butin de Madian ( Nombres 31:25 ).
a Etablissement des tribus de Transjordanie ( Nombres 32 ).
(ii) Avertissement et encouragement de la jeune génération (chapitres 33-36).
Enfin, des instructions claires sont données sur ce qui doit arriver une fois que la terre est possédée, se terminant par un exemple d'héritage réussi de la terre en la personne des filles de Zelophehad.
une revue du voyage d'Egypte aux plaines de Moab ( Nombres 33:1 ).
b Instruction concernant la prise de possession et le partage futur du terrain ( Nombres 33:50 à Nombres 34:15 ).
c Les Chefs qui partageront le pays pour eux sont nommés ( Nombres 34:16 ).
d Fourniture de villes pour les Lévites. ( Nombres 35:1 )
d Fourniture de villes de refuge et prévention de la souillure des terres ( Nombres 35:6 ).
c Les chefs de la tribu de Manassé abordent Moïse au sujet de la perte possible d'une partie de leur division du pays à la suite de la décision concernant les filles de Nombres 36:1 ( Nombres 36:1 ).
b Instruction concernant les femmes qui héritent de la terre afin d'en maintenir le bon partage et d'en prendre possession par la suite ( Nombres 36:5 )
a Résumé final du livre et colophon. Le voyage est terminé. Ils sont dans les plaines de Moab en face de Jéricho ( Nombres 36:13 ).
ANALYSE PLUS DÉTAILLÉE.
Après avoir vu la formation chiastique des parties principales de l'ensemble, nous pouvons maintenant analyser le livre de manière encore plus approfondie, démontrant que le modèle chiastique est également appliqué de manière plus détaillée. Ces formations détaillées sont importantes car si elles sont correctes, elles dissipent l'idée que le livre est composé de récits entrelacés de différents siècles. Car quel rédacteur prendrait cela et se donnerait la peine de les mettre en forme chiastique ? Ce dernier suggère l'unité de paternité, bien qu'incontestablement basée sur des documents d'alliance qui avaient déjà été écrits. On peut voir l'analyse comme suit :
A. LES PREPARATIFS POUR ALLER DE L'AVANT DU SINAI AVEC LES DISPOSITIONS DE YAHWEH RELATIVES AUX DISPOSITIONS (1:1-10:10).
Celui-ci se divise en trois éléments :
1). Préparation pour le voyage et l'invasion du nouveau royaume, décrivant le premier "numérotage" militaire et la mobilisation du peuple pour la guerre, et le "numérotage" séparé des Lévites, et leur mobilisation pour le service de Yahvé en portant les choses de le Sanctuaire (Nombres 1-4).
Cela en soi semble suivre un modèle chiastique général (indiqué par les lettres a à d), quelque chose qui se poursuit tout au long du livre, et peut être divisé en :
a La prise de la somme des combattants des tribus et leur responsabilité (à la guerre) ( Nombres 1:1 ).
b La responsabilité des Lévites pour la Demeure ( Nombres 1:47 ).
c Positionnement et modalités de déplacement des personnes ( Nombres 2:1 ).
d La consécration des sacrificateurs à Yahvé ( Nombres 3:1 ).
d La dédicace des Lévites aux sacrificateurs et à Yahvé ( Nombres 3:5 )
c Positionnement et dispositions pour le voyage des Lévites ( Nombres 3:14 ).
b La responsabilité des prêtres pour la Demeure ( Nombres 4:1 ).
a La prise de la somme des Lévites et de leurs responsabilités ( Nombres 4:15 ).
2). La responsabilité du peuple envers Yahweh et la réponse de Yahweh.
Cette deuxième section peut être divisée en deux sections qui sont dans un modèle chiastique combiné.
i) La responsabilité du peuple envers Yahweh : Cela concerne les commandements et les rituels qui devaient être observés en ce qui concerne la responsabilité de tous de maintenir et de faire progresser la sainteté du camp en vue d'aller de l'avant vers Son royaume. Celles-ci sont soulignées en ce qui concerne :
a La purification de tout le peuple ( Nombres 5 ).
b La mise à part des dévoués parmi le peuple ( Nombres 6:1 ).
c La fonction des prêtres d'apporter la lumière du visage de Yahvé sur le peuple ( Nombres 6:22 ).
d La réponse des princes - les chefs suprêmes ( Nombres 7:1 ).
ii) La responsabilité de Yahvé envers le peuple : la réponse du sanctuaire (7:89-9:14).
Il s'agit respectivement (dans l'ordre inverse de ce qui précède) :
d Voix de Yahvé s'adressant à Moïse, le chef suprême ( Nombres 7:89 ).
c Aaron et les prêtres dirigeant la lumière de Yahweh ( Nombres 8:1 ).
b La mise à part et la consécration des Lévites ( Nombres 8:5 ).
a La venue de tout le peuple purifié à Yahvé ( Nombres 9:1 ).
(i) La responsabilité de tous de maintenir la sainteté du camp (5:1-7:88).
a Leur responsabilité de garder le camp rituellement propre et entier en Nombres 5:1 les impurs qui souilleraient le camp ( Nombres 5:1 ), en traitant les offenses qui provoquent des dissensions et souillent le camp ( Nombres 5:5 ), et en maintenant les relations conjugales et en supprimant la souillure de l'adultère secret ( Nombres 5:11 ).
b La responsabilité pour les laïcs d'envisager l'opportunité de se consacrer individuellement en tant que Naziréens à Yahvé ( Nombres 6:1 ), se mettant sur un pied d'égalité avec les prêtres du point de vue de la consécration à Dieu, bien que ne permettant pas eux pour exercer des fonctions sacerdotales. Par cela, ils pouvaient faire progresser la sainteté du camp et contribuer à ce qu'il devienne « un royaume de prêtres » ( Exode 19:6 ).
c La responsabilité des prêtres de dispenser la bénédiction de Yahweh de Son peuple avec Son Nom ( Nombres 6:22 ) en tant que Son peuple saint maintenant ainsi la sainteté du camp. L'une de ces bénédictions était que la lumière de son visage puisse briller sur eux comme le chandelier brillait sur les pains de proposition dans le sanctuaire.
d La responsabilité des princes de fournir les cadeaux et les offrandes pour le maintien de la sainteté du Sanctuaire et pour la dédicace de l'autel (7:1-88) lorsqu'ils ont enregistré leur soumission au Roi.
Ainsi, il traite respectivement (1) du peuple tout entier ; (2) les spécialement dédiés parmi le peuple (les Naziréens); (3) les prêtres qui apportent la lumière de son visage au peuple ; et (4) ceux qui détiennent l'autorité suprême, les princes. Ceux-ci se comparent dans l'ordre inverse dans ce qui suit avec (1) Moïse l'autorité suprême recevant la voix de Yahweh; (2) Aaron et les sacrificateurs dirigeant la lumière de Yahweh ; (3) le dévouement spécial des Lévites pour l'accomplissement du service du Sanctuaire; et (4) la provision pour tout le peuple à la Pâque.
ii) La responsabilité de Yahvé envers le peuple : la réponse du sanctuaire (7:89-9:14). Il s'agit respectivement de Moïse ( Nombres 7:89 ), d'Aaron et des prêtres ( Nombres 8:1 ), des Lévites ( Nombres 8:5 ) et du peuple ( Nombres 9:1 ).
d La Voix de Yahweh parlait à Moïse depuis le Siège de la Miséricorde ( Nombres 7:89 ), le Roi faisant ainsi Sa réponse aux offrandes des princes.
c L'allumage des lampes par Aaron dans le Sanctuaire symbolisait la lumière de Yahweh parmi son peuple alors qu'elle brillait sur le pain de démonstration qui représentait son peuple. A travers le chandelier la lumière de Yahweh brillait en permanence sur son peuple conformément à la bénédiction sacerdotale ( Nombres 8:1 comparer Nombres 6:25 ).
b La consécration obligatoire des Lévites au service de Yahvé ( Nombres 8:5 ). Ceci est parallèle au dévouement des Naziréens parmi le peuple pour assurer la sainteté du camp.
a La célébration obligatoire de la Pâque de délivrance par tous ceux qui étaient purs ( Nombres 9:1 ). Après avoir nettoyé le camp (comparer Nombres 5:1 à Nombres 7:88 ) ils peuvent profiter de l'expérience intime de la Pâque, la preuve qu'ils sont avant tout le peuple élu de Yahvé. De même que leur délivrance avait commencé avec la Pâque, de même leur progression commencerait avec la Pâque, un rappel que Yahweh était continuellement avec eux. Notez l'accent mis sur la propreté.
La première partie peut également être analysée plus en détail comme suit :
a Élimination de l'impureté rituelle en la jetant hors du camp ( Nombres 5:1 ).
b Enlèvement de l'impureté morale par l'activité des prêtres ( Nombres 5:5 )
c Élimination des impuretés sexuelles. Les cheveux de la femme sont Nombres 5:11 ( Nombres 5:11 ).
c Recherche de la sainteté morale et spirituelle. Le Nazirite doit faire pousser ses cheveux longs. Remarquez comment les cheveux longs de la femme sont parallèles et contrastés avec les cheveux longs du Naziréen, car ils le sont pour une raison différente ( Nombres 6:1 ).
b Recherche du bien-être moral et spirituel par la bénédiction des prêtres ( Nombres 6:22 )
a Recherche de la propreté rituelle du peuple par la dédicace de l'autel ( Nombres 7:1 ).
A l'intérieur de ces schémas qui viennent d'être décrits se trouvent d'autres exemples de formations chiastiques. Le chapitre 5 peut être analysé brièvement comme suit :
a Nombres 5:1 rituelle du camp de la souillure par l'impureté ( Nombres 5:1 ).
b Purification du camp des offenses contre Yahvé et contre les voisins ( Nombres 5:5 ).
a Purification du camp de la souillure causée par l'adultère secret ( Nombres 5:11 ).
Cela se divise ensuite en :
Analyse des Nombres 5:1 .
a Yahweh ordonne que les impurs soient expulsés du camp ( Nombres 5:1 ).
b Les mâles et les femelles impurs doivent être expulsés du camp ( Nombres 5:3 a).
b Le but est qu'ils ne souillent pas le camp où Yahweh habite ( Nombres 5:3 b).
a Les enfants d'Israël mirent hors du camp les impurs comme Yahvé l'avait commandé ( Nombres 5:4 ).
Analyse de Nombres 5:5 .
a Un homme ou une femme pèche et commet une offense à Yahvé. C'est une offense qui a escroqué un autre et est donc une prise de Yahweh ( Nombres 5:5 ).
b Ils doivent confesser ce qu'ils ont fait et récompenser celui qu'ils ont fraudé ( Nombres 5:7 ).
c Si l'homme ou son parent n'est pas disponible alors il doit le récompenser à Yahweh ( Nombres 5:8 a).
c Il doit offrir à Yahvé le bélier d'expiation par lequel l'expiation est faite pour lui ( Nombres 5:8 b).
b Chaque offrande de choses saintes apportée au sacrificateur est à lui, (c'est la récompense de l'offrant à Yahweh) ( Nombres 5:9 ).
a La chose « sanctifiée » de tout homme sera celle du sacrificateur, un don à Yahweh (c'est l'exact opposé d'une offense qui ôte à Yahweh) ( Nombres 5:10 ).
Analyse de Nombres 5:11 .
La femme d'un homme Nombres 5:11 et commet un adultère en secret ( Nombres 5:11 ).
b L'adultère est caché à son mari et il n'y a pas de témoin ( Nombres 5:13 ).
c L'esprit de jalousie vient sur l'homme qu'elle soit souillée ou non ( Nombres 5:14 ).
d L'homme amène sa femme au prêtre avec une offrande en mémoire ( Nombres 5:15 ).
e La femme s'approche et le prêtre fait l'eau d'épreuve ( Nombres 5:16 ).
f La femme se tient devant Yahvé comme préparé par le prêtre ( Nombres 5:18 ).
g Le prêtre la charge d'un serment de dire vrai ( Nombres 5:19 ).
g Le prêtre charge la femme d'un serment de malédiction ( Nombres 5:21 ).
f On fait boire à la femme l'eau de l'épreuve devant Yahvé ( Nombres 5:23 ).
e Le prêtre prend l'offrande de jalousie de la main de la femme ( Nombres 5:25 ).
d Le prêtre apporte l'offrande de mémorial de l'homme devant Yahvé et lui fait boire l'eau ( Nombres 5:26 ).
c Si la femme est souillée son corps gonflera et elle sera une malédiction ( Nombres 5:27 ).
b Si elle est innocente, elle sera révélée pure et exempte de blâme pour adultère caché ( Nombres 5:28 ).
a C'est la loi de la jalousie lorsqu'une femme s'éloigne et commet un adultère, ou en est suspectée, libérant son mari de toute culpabilité à cet égard ( Nombres 5:29 ).
Nombres 6 par rapport au Nombres 6 comme suit :
a La décision du Nombres 6:2 de faire un vœu ( Nombres 6:2 ).
b Abstinence de vin ( Nombres 6:3 ).
c Les cheveux à ne pas couper ( Nombres 6:5 ).
d La souillure de la mort à éviter ( Nombres 6:6 ).
e Sacrifices à offrir s'il pèche pour les morts ( Nombres 6:9 ).
f Consécration des jours de sa séparation ( Nombres 6:12 ).
f Accomplissement des jours de sa séparation ( Nombres 6:13 ).
e Des sacrifices à offrir pour ses péchés et son dévouement ( Nombres 6:14 ).
d La mort de ces victimes à provoquer ( Nombres 6:16 ).
c Le rasage de la tête du Nombres 6:18 ( Nombres 6:18 ).
b Le Nazirite pour boire du vin ( Nombres 6:20 ).
a La loi concernant la décision de faire un vœu ( Nombres 6:21 ).
Analyse de Nombres 6:22 .
a Comment Aaron doit bénir les enfants d'Israël ( Nombres 6:22 ).
b Yahweh pour les bénir et les garder (quelque chose leur soit fait) ( Nombres 6:24 ).
c Yahweh de faire briller son visage sur eux et d'être miséricordieux envers eux (l'attitude de Yahweh à leur égard) ( Nombres 6:25 ).
b Yahweh pour lever son visage sur eux et leur donner la paix (quelque chose qui leur est fait) ( Nombres 6:26 ).
a Ainsi Yahvé mettra son nom et bénira les enfants d'Israël ( Nombres 6:27 ).
Remarquons dans ce chiasme que c'est le point central qui y est souligné qui est mis en parallèle dans Nombres 8:1 .
Analyse de Nombres 7:1 .
a Moïse érige la Demeure avec tous ses accoutrements et onctions et les sanctifie ( Nombres 7:1 )
b Les princes apportent leur offrande de chariots à Yahvé (comme acte de dédicace du Sanctuaire) ( Nombres 7:2 ).
c Les wagons sont donnés aux Lévites pour le port de la Demeure ( Nombres 7:4 ).
d Description détaillée des offrandes des douze princes pour le Sanctuaire et l'autel ( Nombres 7:12 ).
c Les instruments d'argent et d'or offerts pour la dédicace de l'autel ( Nombres 7:84 ).
b Les offrandes d'animaux apportés à Yahvé pour la dédicace de l'autel ( Nombres 7:87 ).
a Yahweh parle à Moïse depuis le Siège de la Miséricorde dans la Demeure ( Nombres 7:89 ).
La lumière du chandelier ( Nombres 8:1 ).
Analyse des nombres Nombres 8:1 .
a Les lampes sur le chandelier devaient être allumées afin d'éclairer devant le chandelier selon l'ordre de Yahvé ( Nombres 8:1 ).
b Aaron a fait cela. Il fit exactement ce que Yahvé avait commandé à Moïse. Il alluma les lampes pour éclairer devant le chandelier ( Nombres 8:3 ).
a La description du chandelier qui a été faite selon le modèle montré dans le Mont ( Nombres 8:4 ).
La Dédicace des Lévites ( Nombres 8:5 ).
Les Lévites devaient remplacer les premiers-nés d'Israël dans le but de s'occuper généralement de la Demeure de Yahweh. Ils devaient être totalement dédiés à Yahvé. Leur préparation minutieuse était un rappel supplémentaire que Yahweh, et ses choses saintes nécessaires à leur approche de Yahweh, ne pouvaient pas être traités à la légère.
Analyse de Nombres 8:5 .
a L'ordre de prendre et de purifier les Lévites ( Nombres 8:5 ).
b La purification, le lavage et la préparation à l'expiation ( Nombres 8:7 ).
c Toute l'assemblée s'est réunie pour faire la volonté de Yahvé ( Nombres 8:9 )
d Présentation des Lévites devant Yahvé à la Tente d'assignation et offerte en offrande en vague, avec triple répétition pour souligner l'intégralité de l'offrande ( Nombres 8:10 ).
e Les Lévites entièrement donnés à Yahvé au lieu du premier-né ( Nombres 8:16 ).
f Tous les premiers-nés étaient à Yahvé parce qu'il les a livrés à la Pâque ( Nombres 8:17 ).
e Les Lévites pris à la place de tous les premiers-nés ( Nombres 8:18 ).
d Les Lévites offerts en cadeau à Aaron, représentant de Yahvé, pour faire le service de la Tente d' Nombres 8:19 ( Nombres 8:19 ).
c Toute l'assemblée fait la volonté de Yahvé ( Nombres 8:20 ).
b La purification, le lavage et l'expiation ( Nombres 8:21 ).
a L'ordre de Yahweh obéit ( Nombres 8:22 ).
Au centre du modèle se trouve le fait que le premier-né appartenait à Yahweh à cause de la délivrance d'Égypte, et autour de cela est construit le fait que les Lévites sont pris comme substituts et préparés en conséquence. Ajouté comme une sorte de post-scriptum est l'information concernant les âges de début et de retraite.
La Période Majeure de Service des Lévites ( Nombres 8:23 ).
a A partir de vingt-cinq ans, les Lévites ' Nombres 8:23 ' dans l'œuvre de la Tente d' Nombres 8:23 ( Nombres 8:23 ).
b A cinquante ans ils cessent de travailler et ne servent plus ( Nombres 8:25 ).
a Ils se sont retirés pour servir avec leurs frères dans la Tente d'assignation pour la garder et la protéger, mais ne servent plus les Nombres (8:26).
L'observance de la Pâque ( Nombres 9:1 ).
L'observance de la Pâque était la consécration annuelle de tout le peuple d'Israël et une reconnaissance de son rôle dans la grande délivrance d'Egypte. Après avoir été purifiés, il leur rappela qu'ils étaient le peuple délivré de Yahweh et sous sa protection.
Le passage suit le schéma chiastique habituel.
a La Pâque doit être Nombres 9:1 à son heure Nombres 9:1 ( Nombres 9:1 ).
b La Pâque doit être Nombres 9:3 selon tous les statuts et ordonnances ( Nombres 9:3 ).
c La Pâque a été Nombres 9:4 dans le désert comme commandé ( Nombres 9:4 ).
d L'approche de ceux qui étaient impurs pour les morts et ne pouvaient pas manger la Pâque ( Nombres 9:6 ).
e Moïse leur demande d'attendre pendant qu'il découvre la volonté de Yahvé ( Nombres 9:8 ).
e Yahweh parle à Moïse de sa volonté ( Nombres 9:9 ).
d Yahweh parle de ceux qui étaient impurs et ne pouvaient pas manger la Pâque (9:10a).
c Ils Nombres 9:10 la Pâque de Yahvé ( Nombres 9:10 b).
b La Pâque devait être Nombres 9:11 comme prévu ( Nombres 9:11 ).
a La Pâque doit être Nombres 9:13 à son heure Nombres 9:13 ( Nombres 9:13 ).
3). Orientations pour l'avenir ( Nombres 9:15 à Nombres 10:10 ).
Le tout ayant été prévu, les moyens d'orientation nécessaires sont fournis.
a Le nuage/feu repose sur le tabernacle ( Nombres 9:15 ).
b Mouvement vers l'avant régulé par le nuage ( Nombres 9:17 ).
b Réponses à déterminer par le son des trompettes d'argent ( Nombres 10:1 ).
a Le son des trompettes d'argent comme mémorial devant Yahvé une fois qu'ils se sont Nombres 10:9 dans le pays ( Nombres 10:9 )
B. LE VOYAGE DU SINAI A KADESH (10h11-12h15).
Cette rubrique comprend :
a Le départ du Sinaï et l'ordre de marche ( Nombres 10:11 ).
b Le peuple se plaint et est frappé, Moïse intervient ( Nombres 11:1 )
c Murmure pour de la viande au lieu de la manne ( Nombres 11:4 ).
d Nomination des soixante-dix anciens ( Nombres 11:16 ).
d Fin des soixante-dix vieillards ( Nombres 11:25 )
c La fourniture de viande au lieu de manne sous forme de cailles ( Nombres 11:31 ).
b Plainte personnelle contre Moïse par Aaron et Myriam, Myriam est frappée, Moïse intervient ( Nombres 12:1 ).
a Voyage en avant et arrivée au Désert du Paran ( Nombres 12:16 )
Mais à l'intérieur de ce modèle se trouvent trois modèles chiastiques clairement distingués (avec deux modèles plus petits qui sont traités dans le commentaire), dont le second est si concluant qu'il ne peut raisonnablement être nié.
La première section se divise chiastiquement comme suit :
a La « sortie » des enfants d'Israël en voyage ( Nombres 10:11 ).
b Les troupes qui sont dans le fourgon ( Nombres 10:14 ).
c Les Lévites porteurs de la Demeure ( Nombres 10:17 ).
d Les troupes qui sont au centre ( Nombres 10:18 ).
c Les Lévites portant les choses saintes ( Nombres 10:21 ).
b Les troupes qui sont à l'arrière ( Nombres 10:22 ).
a La « sortie » des enfants d'Israël ( Nombres 10:28 ).
La deuxième section se divise comme suit :
a Le peuple murmure contre Yahvé ( Nombres 11:1 a).
b La colère de Yahweh s'enflamme et Il les frappe de jugement ( Nombres 11:1 )
c La populace commence à convoiter et le peuple a soif des plaisirs de l'Egypte qui les pousse à pécher ( Nombres 11:4 ).
d Le peuple avait ramassé la manne ( Nombres 11:7 ).
e La manne était tombée du ciel ( Nombres 11:9 ).
f Moïse s'est inquiété du peuple et reçoit une réponse ( Nombres 11:10 ).
g L'Esprit viendra sur les soixante-dix vieillards ( Nombres 11:16 ).
h Le peuple mangera la chair qu'il désirait (alors qu'il aurait dû avoir soif d'esprit) ( Nombres 11:18 a).
i La soif de chair du peuple lui fait déclarer : 'Nous étions bien en Egypte' ( Nombres 11:18 ).
i Ils seront rassasiés de chair parce qu'ils ont dit : 'Pourquoi sommes-nous sortis d'Egypte ?' ( Nombres 11:19 ).
h Moïse s'est demandé comment Yahweh peut fournir la chair dont le peuple a besoin, mais ils la mangeront ( Nombres 11:21 a).
g L'Esprit vient sur les soixante-dix vieillards ( Nombres 11:24 ).
f Josué a été dérangé par les deux anciens et reçoit une réponse ( Nombres 11:27 ).
e Les cailles tombent du ciel ( Nombres 11:31 ).
d Le peuple Nombres 11:32 les cailles ( Nombres 11:32 a).
c L' Nombres 11:32 du peuple pour les cailles les pousse à pécher ( Nombres 11:32 b).
b La colère de Yahweh s'enflamme et la peste vient de Yahweh si bien que le peuple est frappé ( Nombres 11:33 ).
a Les mécontents et les lustres sont enterrés dans les Tombes de l' Nombres 11:34 ( Nombres 11:34 ).
La troisième section se divise comme suit :
a Ils voyagent de Kibroth-Hattaavah à Hazeroth ( Nombres 11:35 ).
b Miriam et Aaron se retournent contre Moïse (Miriam nommée en premier) ( Nombres 12:1 ).
c Moïse est l'homme le plus doux de la terre ( Nombres 12:3 ).
d Yahweh parle à Moïse, Aaron et Myriam et les appelle en sa présence ( Nombres 12:4 ).
e Le nuage descend jusqu'à la porte de la Demeure ( Nombres 12:5 ).
f La définition de Yahweh d'un prophète ( Nombres 12:6 ).
f Déclaration de Yahvé au sujet de Moïse ( Nombres 12:7 ).
e Le nuage s'éloigne de la Demeure laissant Miriam lépreuse ( Nombres 12:9 ).
d Aaron supplie Moïse d'aller en présence de Yahweh au nom d'Aaron et de Miriam ( Nombres 12:11 ).
c Miriam est comme celle dont le père leur crache au visage ( Nombres 12:14 ).
b Myriam est Nombres 12:15 du camp pendant sept jours ( Nombres 12:15 ).
a Ils voyagent de Hazeroth au désert de Paran ( Nombres 12:16 ).
C. L'ESPIONNAGE DES TERRES ET LE REFUS D'AVANCER SUIVI DE REJET ET DE CATASTROPHE (Chapitre s 13-14).
Après l'arrivée dans le désert de Paran, à Kadesh, les tribus se sont installées tandis que la terre à venir pouvait être espionnée. Cette rubrique se compose de :
a L'espionnage de la terre ( Nombres 13:1 ).
b Les éclaireurs rapportent ce qui les attend ( Nombres 13:26 ).
c La réponse du peuple Nombres (14:1-10).
d La colère de Yahvé ( Nombres 14:11 ).
d L'intercession de Moïse ( Nombres 14:13 ).
c Réponse de Yahvé ( Nombres 14:26 ).
b Les gens Nombres 14:39 compte de leurs plans ( Nombres 14:39 )
a Les séquelles catastrophiques dans le pays ( Nombres 14:44 )
Celui-ci se répartit ensuite comme suit :
1). L'envoi des scouts ( Nombres 13:1 ).
La première section de Nombres 13:1 couvre essentiellement l'envoi des scouts :
a L'ordre de Yahweh d'envoyer des hommes pour espionner le pays ( Nombres 13:1 a).
b Les espions à envoyer un pour chaque tribu ( Nombres 13:2 b).
c Moïse sur l'ordre de Yahvé envoie des espions ( Nombres 13:3 ).
b Les noms des envoyés, un pour chaque tribu ( Nombres 13:4 ).
a Ce sont les noms de ceux qui ont été envoyés pour espionner le pays ( Nombres 13:16 ).
2). L'Activité et le Retour des Scouts ( Nombres 13:17 ).
Les éclaireurs sont alors sortis conformément à l'ordre de Moïse, ont enquêté sur le terrain et sont revenus. Ceci peut être décrit comme suit :
a Les éclaireurs envoyés pour espionner le pays ( Nombres 13:17 ).
b La terre à étudier minutieusement pour sa bonté ( Nombres 13:18 a).
c C'était l'époque des premiers raisins ( Nombres 13:20 b).
d Ils fouillent le pays jusqu'à Rehob et Labo de Hamath ( Nombres 13:21 ).
d Ils montent par le Sud et arrivent à Hébron ( Nombres 13:22 ).
c A Eshcol ils coupèrent raisins, grenades et figues ( Nombres 13:23 ).
b La bonté de la terre révélée dans son nom Eshcol à cause des raisins merveilleux ( Nombres 13:24 ).
a Ils sont revenus de l'espionnage après quarante jours ( Nombres 13:25 ).
3). Le rapport des scouts ( Nombres 13:26 à Nombres 14:1 ).
Une fois que les éclaireurs sont revenus, ils ont immédiatement fait rapport à Moïse. Ce qui en a résulté peut être résumé comme suit :
a Les éclaireurs rendent compte à Moïse, à Aaron et à « toute la congrégation » ( Nombres 13:26 )
b Les éclaireurs décrivent le pays et les redoutables fils d'Anak ( Nombres 13:27 ).
c Caleb Nombres 13:30 le peuple ( Nombres 13:30 a)
c Caleb dit : 'Allons de l'avant' ( Nombres 13:30 b).
b Les éclaireurs rapportent le mal du pays et les redoutables fils d'Anak ( Nombres 13:31 ).
a 'Toute l'assemblée' élève la voix et crie et pleure ( Nombres 14:1 ).
4). Le peuple murmure contre Moïse et est Nombres 14:2 son intercession ( Nombres 14:2 ).
a Le peuple murmure contre Moïse et aspire à retourner en Egypte et décide de choisir un chef pour le ramener en Egypte ( Nombres 14:2 ).
b Moïse et Aaron tombent la face contre Nombres 14:5 devant l'assemblée ( Nombres 14:5 ).
c Josué et Caleb vantent le bien du pays ( Nombres 14:6 ).
d L'assemblée ordonne de les lapider avec des pierres ( Nombres 14:10 a).
d La gloire de Yahvé apparaît parmi l'assemblée ( Nombres 14:10 b)
c Il décide de les déshériter de la bonne terre et de les détruire ( Nombres 14:10 ).
b Moïse supplie Yahweh au nom du peuple ( Nombres 14:13 ).
a Yahvé pardonne au peuple, décrit ce qu'il a fait en Egypte et, jurant qu'il ne verra pas le pays, le renvoie sur le chemin de la mer des Roseaux ( Nombres 14:20 ).
5). Yahweh confirme l'avenir de la génération actuelle d'Israélites et comment leurs enfants doivent Nombres 14:26 avec eux ( Nombres 14:26 ).
Yahvé revint à Moïse et lui détailla la position qu'il occupait maintenant.
a A cause de leurs murmures, les enfants d'Israël mourront dans le désert ( Nombres 14:26 ).
b Leurs petits seront amenés et connaîtront le pays ( Nombres 14:32 ).
b Mais d'abord ils erreront dans le désert pendant quarante ans à cause de la conduite de leurs pères ( Nombres 14:33 ).
a La mauvaise congrégation mourra dans le désert ( Nombres 14:35 ).
6). Les conséquences ( Nombres 14:36 ).
Un certain nombre de choses ont suivi les paroles de Yahweh.
a Les hommes qui ont rapporté le mauvais rapport sont morts, tandis que Josué et Caleb vivaient ( Nombres 14:36 ).
b Moïse raconta aux enfants d'Israël ce que Yahvé avait dit et ils Nombres 14:39 beaucoup ( Nombres 14:39 )
b Le peuple a déclaré qu'il avancerait après tout mais Moïse leur a dit de ne pas monter, car Yahweh ne serait pas parmi eux ( Nombres 14:40 ).
a Ceux qui écoutaient le mauvais rapport mais continuaient à avancer ont été abattus et chassés du pays ( Nombres 14:41 ).
Ceci est ensuite suivi par :
D. LA RESTAURATION ULTÉRIEURE ET L'ESPOIR : LA PROVISION DE YAHWEH POUR SON PEUPLE ERREUR (Chapitre s 15-19).
Dans cette section, qui couvre la période de l'errance « pénale » dans le désert après l'expulsion du pays de Canaan par les Amoréens, les dispositions de Yahvé pour les relations d'Israël avec Lui sont mises à nu. Ils ont été soumis à la discipline et au châtiment, mais pas au rejet, et cela est mis en évidence par les dispositions qui suivent. Les gens de la première génération sont écartés alors que des dispositions sont prises pour la nouvelle génération.
a Premièrement, il est prévu qu'ils marchent devant Lui en tant que Son peuple, une fois qu'ils sont dans le pays, par des offrandes et des sacrifices et le port de vêtements les marquant comme membres de l'alliance ( Nombres 15 ).
b Puis est confirmée la fourniture d'un sacerdoce authentifié, démontrée par la tentative de coup d'État de Koré et la verge qui a germé (Nombres 16-17).
b Puis se confirme la mise à disposition des Lévites pour servir le Sanctuaire en gardant à l'esprit leur présence dans le pays ( Nombres 18 ).
a Vient ensuite la fourniture d'« eau d'impureté » pour se purifier du contact avec la mort afin qu'ils puissent marcher devant Lui ( Nombres 19 ).
Cette disposition comprend une description de la rébellion contre le sacerdoce dûment nommé et une tentative de coup d'État contre les dirigeants, et la manière dont Yahweh a traité les deux, à nouveau présentées de manière chiastique. Cependant, à part cela, rien des expériences d'Israël dans le désert pendant cette période n'est décrit. Les trente-huit ans sont par ailleurs effacés. En ce qui concerne les desseins de Dieu, c'était du temps perdu, sauf comme préparation pour l'avenir.
La situation rituelle décrite pose essentiellement les paramètres de l'avenir, car malgré leur échec, l'avenir était encore celui d'Israël, bien qu'appartenant à leurs fils.
Dispositions pour les relations d'Israël avec Yahweh.
Ceux-ci peuvent être divisés en quatre sections :
1). Marquer Israël comme le Nombres 15 et appeler à un engagement à garder ses commandements ( Nombres 15 ).
Ceci est accompli par :
a Offrandes à Yahweh - un engagement à garder ses commandements ( Nombres 15:1 ).
b Faire face au péché involontaire ( Nombres 15:22 ).
b Traiter le péché présomptueux ( Nombres 15:32 ).
a Porter des glands sur les franges de leurs vêtements - un engagement à garder ses commandements ( Nombres 15:37 ).
2). Le service des prêtres (répondre à la question qui a le droit de s'approcher de Yahvé).
Cela peut être vu sous deux angles, (a). Qui a le droit d'offrir un feu d'encens à Yahvé ? (b). Qui a le droit d'entrer dans le Sanctuaire ?
(une). Qui a le droit d'offrir un feu d'encens devant Yahvé ? ( Nombres 16 )
Ceci est attesté par la rébellion de Koré, Dathan et Abiram, et ses conséquences ( Nombres 16 ). En plus de traiter de la question de savoir qui a le droit d'offrir de l'encens devant Yahvé, nous avons ici un autre exemple de péché présomptueux et de retranchement de ceux qui sont impliqués, se connectant ainsi directement avec Nombres 15 . Il est divisé en deux :
je). La Compétition entre Aaron et les disciples de Koré ( Nombres 16:1 ).
a Koré et ses disciples contestent les positions de Moïse et d'Aaron comme étant celles approuvées uniquement par Yahweh ( Nombres 16:1 ).
b Le défi des encensoirs, qu'ils brûlent de l'encens devant Yahvé ( Nombres 16:4 ).
c Moïse accuse Koré et sa bande de Lévites de chercher à dépasser leur statut par rapport à Aaron ( Nombres 16:8 ).
d Les partisans Rubénites de Koré refusent de répondre à l'appel de Moïse ( Nombres 16:12 ).
d Moïse prie pour que Yahvé les réfute ( Nombres 16:15 ).
c Moïse appelle Koré et sa bande de Lévites à répondre à son défi et à tester leur statut par rapport à Aaron (16 :16-17).
b Tous réalisent le Défi des Encensoirs et brûlent de l'encens à la porte de la Tente d'assignation, et en présence de l'assemblée (16:18-19).
a Moïse et Aaron de se séparer de la congrégation d'Israël comme ceux qui ont approuvé uniquement Yahweh (16:20-21).
ii). Jugement de Dieu sur Koré, Dathan et Abiram, et le peuple ( Nombres 16:22 ).
a Moïse et Aaron prient pour que Yahvé épargne la congrégation d'Israël ( Nombres 16:22 )
b Yahvé menace le peuple et lui ordonne de s'éloigner de Coré, Dathan et Abiram ( Nombres 16:23 )
c La Fosse engloutit Dathan et Abiram et leurs compagnons rebelles ( Nombres 16:28 ).
d Le feu consume les offrandes de l'encens, Koré et sa bande de Lévites ( Nombres 16:35 ).
d Le métal des faux encensoirs de ces pécheurs doit être utilisé pour couvrir l'autel comme témoignage contre les faux offrandes d'encens ( Nombres 16:36 ).
c L'assemblée accuse Moïse et Aaron d'avoir tué le peuple de Yahweh ( Nombres 16:41 )
b Yahweh révèle sa colère sur le peuple ( Nombres 16:44 )
a Sur parole de Moïse, Aaron arrête la peste en offrant de l'encens sur son encensoir ( Nombres 16:46 )
(b). Qui a le droit d'entrer dans le sanctuaire ? - Problèmes de vie et de mort mis en évidence par le Nombres 17 ( Nombres 17 ).
Ici, ceux qui ont le droit d'entrer dans le Sanctuaire sont déterminés une fois pour toutes comme les fils d'Aaron.
a Yahweh ordonne à chaque tribu de mettre une verge devant Lui dans la Tente du Témoignage, une pour chaque chef de la maison de leur père ( Nombres 17:1 ).
b Les verges à ranger dans la Tente d' Nombres 17:4 avant le Témoignage ( Nombres 17:4 ).
c Le bâton de l'élu bourgeonnera et les Nombres 17:5 cesseront ( Nombres 17:5 ).
d Tous les chefs donnent des verges y compris Aaron ( Nombres 17:6 ).
d Les verges des chefs sont placées dans la Tente du Témoignage ( Nombres 17:6 ).
c La tige d'Aaron bourgeons et fleurs dans la Tente du Témoignage, et les tiges bourgeonnées et non bourgeonnées sont révélées à toutes les personnes qui les regardent (afin que les Nombres 17:8 cessent) ( Nombres 17:8 ).
b La verge d'Aaron est déposée 'avant le Témoignage' ( Nombres 17:10 )
a Le peuple reconnaît que nul autre que la maison d'Aaron ne peut entrer dans le Tabernacle car eux seuls peuvent entrer dans le Sanctuaire et y vivre, et la verge qui est la preuve du fait est déposée devant le Témoignage ( Nombres 17:12 ).
3). Le Service des Lévites ( Nombres 18 ).
Le sacerdoce étant finalement revendiqué, le service des Lévites est alors traité. Ils vivront parmi le peuple et leur feront connaître ses voies.
a Aaron et ses fils devant la Tente du Témoignage et les Lévites avoir la charge de la Tente ( Nombres 18:1 )
b Les prêtres auront la charge du Sanctuaire et de l'autel ( Nombres 18:4 )
c Provision pour les prêtres - les offrandes et les prémices sont leur héritage ( Nombres 18:8 ).
c Provision pour les Lévites - les dîmes sont leur héritage ( Nombres 18:21 ).
b Les prêtres pour recevoir une dîme des dîmes pour leur service au Sanctuaire et à l'autel ( Nombres 18:25 )
a Les Lévites à recevoir le reste des dîmes pour manger « en tout lieu » ( Nombres 18:30 ).
Ces sections intérieures sont elles-mêmes traitées de manière chiastique.
a Les prêtres pour porter l'iniquité du Sanctuaire et du sacerdoce ( Nombres 18:1 ).
b Les Lévites se sont rapprochés pour être leurs serviteurs et garder la garde de la Tente ( Nombres 18:2 a).
c Les prêtres devant être devant la Tente du témoignage ( Nombres 18:2 b).
d Les Lévites garderont la charge de toute la Tente (18:3a).
e Les Lévites ne doivent pas s'approcher des vases du Sanctuaire et de l'autel ( Nombres 18:3 b).
d Les Lévites garderont la charge de la Tente d'assignation, pour tout le service de la Tente. Pas étranger à approcher ( Nombres 18:4 ).
c Les prêtres pour garder la charge du sanctuaire et de l'autel ( Nombres 18:5 ).
b Les Lévites sont un cadeau aux prêtres pour rendre service à la Tente d' Nombres 18:6 ( Nombres 18:6 ).
a Le sacerdoce entièrement réservé aux prêtres ( Nombres 18:7 ). Aucun étranger à approcher.
Notez la répétition dans la seconde moitié de « pas d'étranger à approcher ». Ce phénomène intéressant de répétition dans la dernière moitié d'un chiasme se retrouve aussi dans Nombres 18:23 et dans Exode 18:21 ; Exode 18:25 .
a Les choses saintes sont données à Aaron et à ses fils ( Nombres 18:8 ).
b La contribution/offrandes de soulèvement doit être pour toute leur famille ( Nombres 18:11 ).
c Les prémices du grain, de l'huile et de la vendange pour les prêtres et partagées par leurs ménages ( Nombres 18:12 ).
d Tout 'consacré' en Israël à être prêtres ( Nombres 18:14 ).
c Les prémices parmi les êtres vivants seront pour les prêtres ( Nombres 18:15 ).
b La contribution/offrandes de soulèvement à toute leur famille ( Nombres 18:19 ).
a Yahweh Lui-même (le Très Saint) est la part et l'héritage des prêtres ( Nombres 18:20 ).
a La dîme d'Israël comme héritage des Lévites en échange de leur service ( Nombres 18:21 ).
b Les enfants d'Israël ne doivent plus s'approcher de la Tente d' Nombres 18:22 peur qu'ils ne portent le péché ( Nombres 18:22 )
b Les Lévites doivent servir dans la Tente d' Nombres 18:23 et porter leur iniquité ( Nombres 18:23 ). Parmi les enfants d'Israël, ils n'auront pas d'héritage.
a La dîme doit être leur héritage. Parmi les enfants d'Israël, ils n'auront pas d'héritage ( Nombres 18:24 ).
Notez dans l'ordre chiastique la double référence « hors d'harmonie » à « parmi les enfants d'Israël, ils n'auront pas d'héritage ». Ceci est parallèle à la même caractéristique plus tôt en ce qui concerne 'aucun étranger ne s'approche' dans Nombres 18:4 ; Nombres 18:7 ; (voir aussi Exode 18:21 ; Exode 18:25 ) et est clairement destiné à l'accent.
a Les Lévites de mettre de côté une dîme de leur dîme pour les prêtres ( Nombres 18:25 )
b La contribution à compter comme s'il s'agissait du blé de l'aire et de la plénitude du pressoir tel que fourni par les Lévites ( Nombres 18:27 ).
c La contribution à offrir à Yahvé et à remettre à Aaron le prêtre ( Nombres 18:28 ).
c La contribution offerte à Yahvé pour être des parties les meilleures, les plus Nombres 18:29 ( Nombres 18:29 ).
b Le reste à imputer aux Lévites comme l'augmentation de l'aire et l'augmentation du pressoir ( Nombres 18:30 ).
a Une fois qu'ils l'ont dîmée, les Lévites peuvent manger leur propre dîme dans tout endroit qui est propre ( Nombres 18:31 ).
4). L'eau d'impureté - Provision pour les relations d'Israël avec Yahweh et l'élimination de l'impureté ( Nombres 19 ).
Ceci décrit 'l'eau pour l'impureté', l'eau aspergée des cendres d'une génisse pour l'élimination de l'impureté, le moyen de garder Israël libre de la souillure de la mort (et du péché - 8:7) et capable d'avoir des relations avec Yahvé.
a Le statut perpétuel de l'abattage de la génisse rousse et du stockage des cendres ( Nombres 19:1 ).
b L'application des cendres sur ceux qui ont touché les morts pour les rendre purs ( Nombres 19:11 ).
c Jugement sur ceux qui refusent l'usage des cendres ( Nombres 19:13 ).
d La description de ce qui est impur ( Nombres 19:14 ).
d L'application de la cendre sur l'impur à travers 'l'eau d'impureté' ( Nombres 19:17 ).
c Jugement sur celui qui refuse d'être purifié ( Nombres 19:20 a).
b Ceux à qui on n'a pas appliqué la cendre et sur lesquels l'eau d'impureté n'a pas été aspergée sont encore impurs ( Nombres 19:20 b).
a Tout ceci est dit être un statut perpétuel. Ceux qui touchent l'eau d'impureté, contenant les cendres appliquées à celui qui a touché les morts, doivent se purifier et tous ceux qui ont touché l'impur seront impurs jusqu'au soir ( Nombres 19:21 ).
Nombres 9:1 peut être analysé plus en détail en :
L'abattage de la génisse rousse et le stockage des cendres ( Nombres 19:1 ).
Tout d'abord, les procédures pour l'abattage de la génisse rousse et la préparation des cendres à partir desquelles l'eau d'impureté pourrait être fabriquée, sont décrites.
Une analyse.
a La génisse rousse à sélectionner, exempte de défaut et jamais attelée ( Nombres 19:1 ).
b La génisse rousse doit être amenée hors du camp par Eléazar et tuée devant lui ( Nombres 19:3 ).
c Eléazar d'appliquer le sang de la génisse rousse en aspergeant sept fois vers le devant de la Tente d' Nombres 19:4 ( Nombres 19:4 ).
d Les restes de la génisse seront totalement brûlés sous ses yeux ( Nombres 19:5 ).
c Eléazar pour couler le bois de cèdre, l'hysope et l'écarlate dans les restes brûlants de la génisse ( Nombres 19:6 ).
b Eléazar pour laver ses vêtements et se laver et retourner au camp et être impur jusqu'au soir ( Nombres 19:7 ).
a Celui qui brûle la génisse pour laver ses vêtements et se laver et pour être impur jusqu'au soir, et celui qui rassemble les cendres purificatrices pour les stocker hors du camp et se purifier ensuite ( Nombres 19:10 )
Nombres 9:21 peut être divisé en :
· Celui qui asperge l'eau lavera ses vêtements (21b).
· Celui qui touchera l'eau sera impur jusqu'au soir (21c).
· Tout ce que l'impur touchera sera impur (22a).
· Quiconque y touchera sera impur jusqu'au soir (22b).
E DE KADESH AUX PLAINES DE MOAB (Chapitre s 20-25).
La provision pour le maintien de la sainteté d'Israël étant faite, l'avancée vers la terre promise peut à nouveau commencer. Suit maintenant une série d'événements historiques qui amènent Israël dans les plaines de Moab. L'histoire est redevenue importante parce que les desseins de Yahvé vont maintenant de l'avant.
Ceux-ci sont divisés en deux sections. La première section traite du tournant de la mort d'Aaron et de la nomination d'un nouveau Grand Prêtre (pour l'importance de ce dernier comparer Nombres 34:25 ; Nombres 34:28 ). La seconde avec la victoire dans les guerres de Yahweh, y compris la bataille avec Balaam.
(JE). Le tournant de la mort d'Aaron et le changement dans la haute prêtrise (chapitre s 20-21).
Cette section commence par un manque d'eau et une soif terrible, avec une abondance d'eau fournie ( Nombres 20:1 ), et se termine par une abondance d'eau encore plus grande ( Nombres 21:11 ), avec la mort d'Aaron et la nomination de Eleazar venant entre ( Nombres 20:22 ).
Ce n'est pas seulement une coïncidence si dans Deutéronome 10:6 , en se référant à la mort d'Aaron et à la nomination d'Éléazar à sa place, Moïse a de la même manière précédé l'incident en étant aux sources des fils de Yaakan, menant à Moserah (châtiment), et l'a suivi avec l'arrivée à Yotbathah, une terre de « ruisseaux d'eau ».
Dans les deux cas, son but est de faire ressortir qu'à travers ce changement de Souverain Sacrificateur, qui a sans aucun doute rempli le peuple de pressentiments, Dieu allait apporter une bénédiction encore plus grande. C'était symbolique du renouveau de tout le peuple alors que la génération du désert s'est éteinte.
Nous pouvons voir toute cette section comme suit :
a La population souffre d'une grave pénurie d'eau ( Nombres 20:1 a).
b Le peuple se plaint du manque d'eau et est délivré par l'eau du rocher de Meriba, ce qui cause le péché d'Aaron et de Moïse ( Nombres 20:2 ).
c Edom cherche à bloquer la voie à suivre pour Israël ( Nombres 20:14 ).
d Aaron gravit le mont Hor jusqu'à sa mort et est remplacé par Eléazar ( Nombres 20:22 ).
c Le roi d'Arad cherche à bloquer l'avancée d'Israël ( Nombres 21:1 ).
b Le peuple se plaint du manque de nourriture et d'eau et Nombres 21:4 des serpents de feu suivis de la délivrance par le serpent d'airain ( Nombres 21:4 ).
a Yahweh fournit de l'eau en abondance ( Nombres 21:10 ).
Les subdivisions suivent toutes le même schéma.
1). Les Eaux de Nombres 20:1 ( Nombres 20:1 ).
Le premier incident survient par manque d'eau ( Nombres 20:1 ). Le manque d'eau a été un problème persistant tout au long du voyage dans la nature et il lève la tête apparemment pour la dernière fois.
Une analyse.
a 'Les enfants d'Israël' entrent dans le désert de Zin et habitent à Kadès (qdsh) ( Nombres 20:1 a).
b Miriam (mrym) y meurt et le peuple lutte (ryb) avec Moïse et Aaron par manque d'eau ( Nombres 20:1 ).
c Le peuple se plaint parce qu'il est exclu des plaisirs de l'Egypte et Moïse et Aaron intercèdent devant Yahvé ( Nombres 20:4 ).
d Yahweh promet l'eau d'un rocher à la voix du commandement ( Nombres 20:7 ).
d L'eau jaillit lorsque Moïse frappe le rocher avec colère ( Nombres 20:9 )
c Yahweh se plaint contre Moïse et Aaron parce qu'ils ne l'ont pas sanctifié aux yeux d'Israël et il les punit par l'exclusion du pays ( Nombres 20:12 ).
b L'endroit est appelé les eaux de Meribah (mrybh) parce que l'eau est fournie face aux efforts du peuple (ryb) ( Nombres 20:13 a).
a 'Les enfants d'Israël' y combattirent (ryb) avec Yahweh et Il fut sanctifié (yqdsh) en eux ( Nombres 20:13 b).
2). L'appel à Edom ( Nombres 20:14 ).
L'incident de Meribah est suivi d'un appel à Edom pour obtenir le droit de passage pour utiliser la route du roi à travers leur territoire, ce qui est refusé. Ils doivent contourner le territoire et ne sont pas autorisés à passer, mais ne doivent pas faire la guerre à leur tribu frère (ce principe est souligné plus tard dans le Deutéronome 2 ).
a La demande d'être admis paisiblement ( Nombres 20:14 ).
b Le refus et la menace d' Nombres 20:18 ( Nombres 20:18 ).
c Modalités de passage établies ( Nombres 20:19 ).
b Edom refuse toujours et précise sa menace ( Nombres 20:20 ).
a La demande étant refusée et Israël se détourne pacifiquement ( Nombres 20:21 ).
3). La mort d'Aaron ( Nombres 20:22 ).
À la suite de ses péchés sur la femme Nombres 12:11 de Moïse ( Nombres 12:11 ) et à Meriba ( Nombres 20:12 ) Aaron doit mourir et être remplacé par son fils. Il est à noter qu'il meurt sur une montagne. Une telle mort délibérée ne doit pas avoir lieu dans le saint Sanctuaire ou le camp saint, mais doit avoir lieu honorablement dans un endroit propre près du ciel (Il en sera de même de Moïse - 27:12-13 ; Deutéronome 32:48 ; Deutéronome 34 ).
a Aaron de mourir et de ne pas entrer dans le pays ( Nombres 20:22 ).
b Aaron sera dépouillé de ses vêtements sur le mont Hor et Eliezer, son fils, nommé ( Nombres 20:25 ).
c Moïse obéit à l'ordre de Yahweh et monte avec eux sur le mont Hor aux yeux du peuple ( Nombres 20:27 )
b Aaron est dépouillé de ses vêtements et Eliezer, son fils, nommé ( Nombres 20:28 ).
a Aaron vu mort et pleuré ( Nombres 20:29 )
4). Les Cananéens sous Arad vaincus ( Nombres 21:1 ).
La deuxième tentative pour obtenir pour Israël le droit de passage suit maintenant, mais cette fois elle est suivie d'une victoire glorieuse, car ce sont les prémices de la destruction des Cananéens.
a Arad apprend par des éclaireurs l'approche d'Israël et les bat et fait des prisonniers ( Nombres 21:1 ).
b Israël jure que s'ils peuvent les vaincre, ils les consacreront à Yahweh ( Nombres 21:2 ).
un Arad est à son tour vaincu et totalement détruit et le lieu est appelé Hormah - 'dévoué' ( Nombres 21:3 ).
5). Le Serpent d' Nombres 21:4 ( Nombres 21:4 ).
En raison de l'insatisfaction des gens, Yahvé leur enseigne une autre leçon.
a Le voyage du peuple par Edom ( Nombres 4 ).
b Le peuple murmure contre Dieu et contre Moïse ( Nombres 5 ).
c Yahvé envoie parmi eux des 'serpents de feu' ( Nombres 6 ).
d Le peuple demande à Moïse de demander pardon pour lui (Nombres 7 a).
d Moïse implore le pardon pour le peuple (Nombres 7 b).
c Yahvé dit qu'un "serpent de feu" doit être dressé sur une perche pour que celui qui regarde puisse vivre ( Nombres 8 ).
b Le serpent d'airain est dressé et le peuple qui se détourne de ses murmures vers Dieu et se Nombres 9 vers lui vit ( Nombres 9 ).
a Le peuple se rend à Oboth ( Nombres 10 )
6). Voyage d'Oboth au Pisgah en regardant vers Jeshimon ( Nombres 21:11 ).
a Le peuple voyage jusqu'à la frontière sud de Moab - la vallée de la Zéred - puis passe à sa frontière nord, « de l'autre côté de l'Arnon » ( Nombres 21:10 ), dans « le désert ».
b Un chant des guerres de Yahvé se référant à l'eau à Arnon ( Nombres 21:14 )
c Le peuple vient au puits où Yahvé promet de l'eau ( Nombres 21:16 )
b Un chant du puits comme eau est obtenu ( Nombres 21:17 a)
a Le peuple voyage du « désert » au Pisgah - au nord de Moab - avec le pays en vue depuis le Pisgah ( Nombres 21:18 ).
(II). Victoire dans les guerres de Yahvé (21 : 21-25 : 18).
Ayant goûté à la victoire contre le roi d'Arad Yahweh, leur offre maintenant plus de victoires. Ceux-ci sont les suivants :
a La défaite de Sihon, roi des Amoréens au pays des Moabites et ils y habitent ( Nombres 21:21 ).
b La défaite d'Og, roi de Basan, qui vient du nord, par leurs armées, et ils possèdent son pays ( Nombres 21:32 ).
c Les gens arrivent enfin aux plaines de Moab et y plantent leurs tentes ( Nombres 21:31 à Nombres 22:1 ).
b La défaite de la mauvaise influence de Balaam apportée du nord par les Moabites ( Nombres 22:2 à Nombres 24:25 ).
a La défaite de la mauvaise influence de Moab et Madian au pays des Moabites ( Nombres 25 ).
Ceux-ci peuvent être divisés comme suit :
1). Batailles avec les Amorites ( Nombres 21:21 ).
je). La défaite de Sihon, roi des Amoréens ( Nombres 21:23 ).
un plaidoyer à Sihon pour être autorisé à traverser le pays des Amoréens (Nombres 21-22).
b Sihon refuse et fait face avec Nombres 21:23 à Israël ( Nombres 21:23 ).
c Sihon est vaincu et son pays possédé jusqu'aux confins d'Ammon ( Nombres 21:24 ).
c Les villes de Sihon qui appartenaient autrefois à Moab sont possédées ( Nombres 21:25 ).
b La belligérance de Sihon contre Moab (le chant de Hesbon) ( Nombres 21:26 ).
un Israël nargue Sidon et s'installe au pays des Amorites ( Nombres 21:30 ).
ii). La défaite d'Og, roi de Bashan ( Nombres 21:32 ).
a Moïse espionne Jazer ( Nombres 21:32 a).
b Il y bat les Amoréens et s'empare de leurs villes ( Nombres 21:32 b).
c Og, roi de Basan, sort face à Israël ( Nombres 21:33 ).
c Yahvé assure la victoire à Moïse ( Nombres 21:34 ).
b Il bat Og et ils possèdent sa terre ( Nombres 21:35 )
a Ils se Nombres 22:1 dans les plaines de Moab ( Nombres 22:1 ).
2). Batailles contre les influences maléfiques.
je). La défaite de l'influence maléfique de Balaam ( Nombres 22:2 à Nombres 24:25 ).
Cela peut se résumer en termes de :
· Première supplication de Balak à Balaam ( Nombres 22:2 ).
· La triple Nombres 22:15 Yahweh avec Balaam à travers son âne ( Nombres 22:15 ).
· La triple Nombres 22:41 Balaam avec Yahweh à travers les Nombres 22:41 sacrifices ( Nombres 22:41 à Nombres 24:12 ).
· La réponse finale de Balaam à Balak par des prophéties concernant l'avenir ( Nombres 24:13 ).
Celui-ci se divise désormais en :
Première supplication de Balak à Balaam ( Nombres 22:2 ).
a Balak, roi de Moab, a peur des enfants d'Israël et craint qu'ils ne gâchent Moab ( Nombres 22:2 )
b Il envoie des messagers à Balaam décrivant 'le peuple venu d'Egypte' ( Nombres 22:5 )
c Il l'appelle à venir maudire Israël et les chasser du pays ( Nombres 22:6 )
d Les anciens partent avec des récompenses en main pour persuader Balaam de maudire Israël ( Nombres 22:7 )
e Balaam leur dit d'attendre pendant qu'il obtient une parole de Yahweh. ( Nombres 22:8 )
e La parole de Dieu est adressée à Balaam : « Quels sont ces hommes ? ( Nombres 22:9 )
d Balaam dit que Balak les a envoyés et a voulu qu'Israël soit maudit ( Nombres 22:10 )
c Dieu lui dit de ne pas partir et de ne pas maudire Israël ( Nombres 22:12 )
b Balaam dit aux messagers de rentrer chez eux ( Nombres 22:13 )
a Les nobles messagers reviennent. Balaam ne viendra pas. ( Nombres 22:14 )
Deuxième supplication de Balak à Balaam - La triple activité de l'âne de Balaam ( Nombres 22:15 ).
Une analyse.
Notez le triple motif consécutif au milieu qui est également répété dans la série suivante. Il n'y aurait pas eu de moyen plus catégorique que celui-ci pour indiquer que Balaam se comportait comme son âne lorsqu'il a tenté à trois reprises d'utiliser ses pouvoirs contre Israël. Pour conserver le motif chiastique parfait, la triple activité gh, gh, gh pourrait être traitée comme un, comme un grand g. La trinité est insérée dans le but d'accentuer et pour indiquer la complétude.
a Les chefs sont envoyés de Balak ( Nombres 22:15 ).
b Ils apportent la parole de Balak à Balaam ( Nombres 22:16 ).
c Il offre une grande récompense par laquelle Balaam n'est pas convaincu ( Nombres 22:17 ).
d Balaam dit aux hommes d'attendre pendant qu'il reçoit la parole de Yahweh ( Nombres 22:19 ).
e Yahweh permet à Balaam de partir mais est en colère contre sa volonté de le faire ( Nombres 22:20 ).
f Balaam rencontre l'ange de Yahweh sur le chemin ( Nombres 22:22 ).
g L'âne voit l'ange et refuse d'avancer ( Nombres 22:23 a).
h Balaam bat le cul ( Nombres 22:23 b)
g L'âne revoit l'ange de Yahvé et se recroqueville contre un mur ( Nombres 22:24 a)
h Balaam bat encore le cul ( Nombres 22:25 b)
g L'âne s'effondre à terre de peur devant l'ange de Yahvé car il n'y a nulle part où se tourner ( Nombres 22:26 a)
h Balaam réprimande et bat le cul pour avoir refusé d'avancer et on lui répond ( Nombres 22:28 ).
f Les yeux de Balaam sont ouverts et il a conscience de l'ange de Yahweh sur le chemin ( Nombres 22:31 ).
e Balaam admet sa culpabilité et est autorisé à aller de l'avant ( Nombres 22:34 ).
d Balaam rencontre Balak et reçoit la parole de Balak ( Nombres 22:36 ).
c Balak souligne qu'il peut donner à Balaam une grande récompense ( Nombres 22:37 ).
b Balaam dit qu'il ne peut prononcer que la parole de Yahweh ( Nombres 22:38 ).
un Balak envoie des provisions à Balaam et aux chefs ( Nombres 22:39 ).
La triple activité de Balaam (22:41-24:12).
Ici, nous avons une triade de tentatives pour maudire Israël qui suivent toutes le même schéma pris en sandwich entre Balaam qui part avec Balak et Balaam qui rentre chez lui.
un Balaam accompagne Balak ( Nombres 22:41 )
b Balaam construit sept autels et offre des sacrifices ( Nombres 23:1 )
c Yahweh parle à Balaam et il prophétise favorablement à Israël ( Nombres 23:4 )
d Balak est en colère et lui demande de réessayer ( Nombres 23:11 ).
b Sept autres autels et sept autres sacrifices ( Nombres 23:14 ).
c Yahweh parle à Balaam et il prophétise à nouveau favorablement ( Nombres 23:16 )
d Balak demande que Balaam cesse de bénir ou de maudire et lui demande d'essayer à nouveau ( Nombres 23:25 ).
b Sept autres autels et sept autres sacrifices ( Nombres 23:27 )
c Balaam bénit Israël ( Nombres 24:1 ).
d Balak est en colère contre Balaam ( Nombres 24:10 ).
un Balak dit à Balaam de rentrer chez lui ( Nombres 24:12 )
Les prophéties de Balaam ( Nombres 24:13 )
un Balaam dit qu'il rentrera chez lui après avoir prophétisé ( Nombres 24:13 )
b Balaam prophétise concernant Israël ( Nombres 24:13 )
c Balaam regarde et prophétise concernant l'errant Amalek ( Nombres 24:20 )
c Balaam regarde et prophétise concernant les Nombres 24:21 errants ( Nombres 24:21 )
b Balaam prophétise concernant Eber (y compris Israël) ( Nombres 24:23 )
un Balaam rentre chez lui ( Nombres 24:25 ).
ii). La défaite de l'influence maléfique de Moab ( Nombres 25 ).
Israël pèche à Shittim entraînant la mort d'un chef siméonite et une peste sur le peuple.
un péché d'Israël à Shittim en ce qui concerne Baal-Peor (25:1-3a)
b Yahweh est en colère contre Israël et exige leur châtiment. Moïse appelle les juges à tuer ceux qui adoraient Baal-Peor (25:3b-5)
c Une femme madianite amenée dans le camp par un chef siméonite à des fins malveillantes (25:6).
d Phinées, fils d'Éléazar, tue le chef et la femme (25:7-8a).
e À la suite de son action, le jugement par la peste est suspendu (25:8b).
e Ceux qui sont morts de la peste sont dénombrés (25:9)
d Phinées confirmé dans le sacerdoce pour son action (25:10-13).
c Le chef et la femme sont identifiés (25:14-15).
b Yahweh exige le châtiment de Madian (25:16-17)
a La punition concerne le péché concernant Baal-Peor (25:18)
F. PERSPECTIVES D'AVENIR DANS LA TERRE (Chapitre s 26-36).
Ceci est divisé en préparations pour entrer dans le pays (Chapitre s 26-32), et avertissement et encouragement à son égard (Chapitre s 33-36). Cela commence par la renumérotation des tribus après le Nombres 26:1 la première génération ( Nombres 26:1 comparer Nombres 1 & Nombres 2 )).
(JE). Préparation à l'entrée sur le territoire (chapitres 26-32).
Celui-ci peut être divisé en :
a Dénombrement des tribus pour entrer dans le pays ( Nombres 26:1 ).
b Instructions concernant le partage des terres ( Nombres 26:52 ).
c Vengeance sur ceux qui avaient refusé d'entrer dans le pays ( Nombres 26:63 ).
d Réglementation relative aux terres dont les femmes Nombres 27:1 ( Nombres 27:1 ).
e Nombres 27:12 disposition d'un nouveau berger dédié au peuple d'Israël ( Nombres 27:12 ).
e Fourniture d'un peuple dévoué et pour le culte futur dans le pays (Nombres 28-29).
d Réglementation relative à la consécration par les vœux notamment en ce qui concerne les femmes ( Nombres 30 )
c Vengeance à obtenir sur Madian ( Nombres 31:1 ).
b Instructions concernant le partage du butin de Madian ( Nombres 31:25 ).
a Etablissement des tribus de Transjordanie ( Nombres 32 ).
Celui-ci peut être subdivisé en :
1) Préparatifs initiaux pour entrer dans la terre promise par l'Est ( Nombres 26:1 à Nombres 27:23 ).
Une analyse.
a Le deuxième 'numérotage' de l'armée prête à entrer dans le pays ( Nombres 26:1 ).
b Disposition pour la possession de la terre ( Nombres 26:52 ).
c Les hommes de la génération précédente ne doivent pas entrer dans la terre et en hériter ( Nombres 26:63 ).
c Les hommes fidèles peuvent hériter du pays à titre posthume par l'intermédiaire de leurs filles et de leurs proches ( Nombres 27:1 ).
b Moïse 'possède' la terre en la regardant mais ne doit pas entrer dans la terre ( Nombres 27:12 )
a La nomination solennelle de Josué comme Commandant en chef prêt à entrer dans le pays ( Nombres 27:15 ).
Qui peut être encore divisé en :
Le dénombrement d'Israël et l'attribution des terres ( Nombres 26:1 ).
a Après la peste, Yahweh commande le dénombrement d'Israël pour le service ( Nombres 26:1 ).
b Moïse et Éléazar commandent le dénombrement des soldats en service comme Yahvé l'a commandé à Moïse et au peuple venu du pays d'Égypte « dans les plaines de Moab, près du Jourdain, en face de Jéricho » ( Nombres 26:3 ).
c Le dénombrement des combattants d'Israël pour la guerre ( Nombres 26:5 ).
d Les terres à partager entre eux en héritage selon leur nombre selon qu'ils soient plus ou moins nombreux ( Nombres 26:52 ).
d Le terrain à partager par lot en héritage entre le plus et le moins ( Nombres 26:55 ).
c La numérotation des Lévites pour leur service ( Nombres 26:57 ).
b Ce sont ceux qui ont été dénombrés par Moïse et Éléazar « dans les plaines de Moab près du Jourdain en face de Jéricho », mais parmi eux, personne n'avait été dénombré auparavant au Sinaï (c'est-à-dire de ceux qui sont sortis du pays d'Égypte) ( Nombres 26:63 a).
a Personne de la génération précédente n'a été laissé à l'exception de Caleb et Josué (les derniers morts de la peste ?) ( Nombres 26:65 b).
Les dispositions pour l'héritage là où il n'y avait pas d'héritier mâle : un exemple de confiance en Yahweh ( Nombres 27:1 ).
Un exemple de confiance et de courage est maintenant donné afin d'inspirer Israël alors qu'il avance et qui confirme que la terre doit être la leur.
Une analyse.
a Les filles de Zelophehad s'approchent pour un jugement par Moïse, Eléazar le prêtre, les princes et la congrégation à la porte de la tente d'assignation ( Nombres 27:1 ).
b Il s'agit du cas de leur père qui est mort sans fils avant d'avoir reçu sa part de terre, la part qui serait accordée à sa famille lors de la possession de la terre ( Nombres 27:3 ).
c Les filles demandent l'héritage de sa part, qui lui a été accordée à titre posthume, parmi les frères de leur père ( Nombres 27:4 ).
d L'affaire est portée devant Yahvé ( Nombres 27:5 ).
d Yahweh répond de l'affaire à Moïse ( Nombres 27:6 ).
c Les filles pour recevoir leur héritage parmi leurs frères ( Nombres 27:7 ).
b Dispositions concernant ce qui doit arriver lorsqu'un homme meurt sans fils ( Nombres 27:8 a).
a Le jugement est établi comme Yahvé l'a commandé à Moïse ( Nombres 27:11 b).
Moïse a dit de se préparer à la mort après avoir vu la terre pour la première fois. Il plaide pour un nouveau berger pour le peuple ( Nombres 27:12 ).
Une analyse.
a Moïse pour gravir une montagne pour voir la terre après laquelle il sera rassemblé vers son peuple ( Nombres 27:12 ).
b C'est parce qu'il s'est rebellé contre l'ordre de Yahweh dans la lutte du peuple (meriba) pour le sanctifier (qdsh) aux yeux du peuple au Nombres 27:13 des eaux ( Nombres 27:13 a).
b Ces eaux étaient les eaux de Meriba (dispute) de Kadesh (qdsh) dans le désert ( Nombres 27:13 b).
a Moïse plaide pour qu'un homme le remplace de peur qu'ils ne soient comme des brebis sans berger à son départ ( Nombres 27:14 ).
La nomination d'un nouveau berger ( Nombres 27:18 ).
Une analyse.
a Moïse de prendre Josué et de lui imposer les mains ( Nombres 27:18 ).
b Moïse pour le mettre devant Eléazar et la congrégation et lui donner sa charge ( Nombres 27:19 ).
c L'honneur de Moïse soit mis sur lui afin que tout le peuple lui obéisse ( Nombres 27:20 ).
c L'enquête de Yahweh par Eléazar auprès de l'urim et du thummim fait que tous ceux qui sortent et entrent le font sur sa parole ( Nombres 27:21 ).
b Josué placé par Moïse devant Eléazar et la congrégation ( Nombres 27:22 ).
a Moïse lui impose les mains et lui confie sa charge ( Nombres 27:23 ).
2) Disposition pour le culte futur dans le pays et pour le dévouement continu de tout Israël (chapitres 28-30).
Suivent maintenant les détails des offrandes spéciales à faire lors des fêtes une fois qu'ils sont entrés dans le pays afin de se consacrer continuellement à Yahvé et d'exprimer leur adoration et d'obtenir l'expiation, et l'accent mis sur l'importance de leur fidélité à la l'expression de leur dévouement dans leurs serments, avec des dispositions prises pour un excès d'enthousiasme sans autorité appropriée. Notez que les offrandes décrites sont pour la plupart des offrandes de consécration, suivies d'un chapitre sur les vœux de consécration. Le dévouement à Yahvé doit être au centre de la nouvelle avancée.
L'ensemble de la section peut être analysé comme suit :
a Les offrandes quotidiennes continuelles et les offrandes du sabbat et de la nouvelle lune indiquant le dévouement continuel du peuple ( Nombres 28:1 ).
b Pâque et la fête des sept jours des pains sans levain ( Nombres 28:16 ).
c La fête d'un jour des prémices ( Nombres 28:26 ).
d La Fête d'un jour du son des trompettes ( Nombres 29:1 ).
c La Fête d'Un Jour du Jour des Expiations ( Nombres 29:7 ).
b La fête des sept jours de la lune des moissons - Tabernacles ( Nombres 29:12 ).
a La confection et la confirmation continuelles des vœux de consécration (avec leurs offrandes de paix/bien-être qui les accompagnent - voir 29:39) indiquant le dévouement continu du peuple ( Nombres 30 ).
Le fait que la prononciation des vœux fasse partie de ce schéma général est confirmé par 29:39. Il est probable que nous devons voir 28:1-2a et 29:39-40 comme une sorte d'« enveloppe » contenant les chiasmas individuels ou les séquences qui suivent.
La section se divise désormais comme suit :
je). Les offrandes quotidiennes continuelles ( Nombres 28:1 ).
un commandement d'offrir une oblation comme une odeur agréable à Yahweh ( Nombres 28:1 ).
b L'offrande par feu à Yahweh des agneaux de la première année, deux par jour, avec l'offrande de grain ( Nombres 28:3 ).
b L'offrande de l'holocauste continuel entier qui est un sacrifice Nombres 28:5 par le feu à Yahweh avec la libation ( Nombres 28:5 ).
a L'agneau du soir à offrir en odeur agréable à Yahvé ( Nombres 28:8 ).
ii). Les offrandes du Sabbat et de la Nouvelle Lune ( Nombres 28:9 ).
a L'offrande de deux agneaux le jour du sabbat comme un holocauste « en plus de l'holocauste continu et de la libation qui en Nombres 28:9 » ( Nombres 28:9 ).
b A chaque nouvelle lune tout un holocauste à offrir à Yahvé ( Nombres 28:11 ).
c L'offrande de grain à offrir pour les deux bœufs et le bélier et les sept agneaux ( Nombres 28:12 ).
c L'offrande à offrir pour les bœufs taureaux, Nombres 28:14 et agneaux ( Nombres 28:14 a).
b C'est l'intégralité de l'holocauste à offrir à chaque nouvelle lune de l'année ( Nombres 28:14 b).
a L'offrande d'un bouc en guise de purification pour le sacrifice pour le péché « en plus de l'holocauste et de l'holocauste continus et complets » ( Nombres 28:15 ).
iii). Les Offrandes Spéciales ( Nombres 28:16 à Nombres 29:40 ).
En les parcourant en détail, on remarquera que tous suivent le même schéma général répétitif au sein de leurs fêtes, (suivant l'exemple donné dans les trois incantations de Balaam dans Nombres 23:1 à Nombres 24:10 ), bien que pour l'ensemble offrandes consumées (lorsque toute l'offrande est offerte et qu'aucune n'est mangée), le nombre de jeunes taureaux offerts varie. Ces holocaustes entiers, ainsi qu'un bouc pour la purification du sacrifice pour le péché, sont offerts en plus de l'offrande quotidienne continue à toutes les fêtes.
Dans les offrandes régulières du sabbat, aucun jeune bœuf n'était offert en holocauste entier ( Nombres 28:9 ), seulement deux agneaux, et il n'y avait pas non plus de purification pour le sacrifice pour le péché. Les jours de la Nouvelle Lune, les jours de la Fête des Pains sans Levain et le Jour des Prémices, l'ensemble de l'holocauste se compose de deux jeunes taureaux, d'un bélier et de sept agneaux, ainsi que du bouc pour la purification du péché. offre.
Le jour des fêtes des Trompettes et du Jour des Expiations au septième mois, il y a un jeune bœuf taureau, un bélier et sept agneaux, ainsi que la purification pour le sacrifice pour le péché. Et les sept jours de la Fête des Tabernacles, les jeunes taureaux offerts varient de treize à sept, avec deux béliers et quatorze agneaux, ainsi que le bouc pour la purification du sacrifice pour le péché. Le huitième jour, il s'agit d'un jeune taureau, d'un bélier et de sept agneaux, ainsi que du bouc pour la purification du sacrifice pour le péché.
Pâque et Pains sans Levain ( Nombres 28:16 ).
On notera à partir de ce point que les pains sans levain, les prémices, le son des trompettes et le jour des expiations suivent tous le même schéma général, tout en conservant leur particularité.
a Le quatorzième jour du mois, c'est la Pâque de Yahvé, à partir du quinzième jour des pains sans levain à manger pendant sept jours, le premier jour une convocation, vous ne ferez aucune œuvre servile ( Nombres 28:16 ).
b Des holocaustes entiers à offrir comme offrande par le feu ( Nombres 28:19 ).
c Offrandes de céréales à offrir avec l'ensemble des holocaustes ( Nombres 28:20 ).
b Un bouc à offrir en purification pour le sacrifice d'expiation ( Nombres 28:22 ).
a Ceux-ci doivent être offerts ainsi que l'holocauste entier continuel du matin. C'est ainsi que les offrandes seront offertes pendant sept jours, le septième jour une sainte convocation, vous ne ferez aucune œuvre servile ( Nombres 28:23 ).
Fête des Prémices ( Nombres 28:26 ).
a Au jour des prémices, une nouvelle offrande de grain sera offerte à Yahvé ( Nombres 28:26 ).
b Des holocaustes entiers à offrir à Yahvé pour une odeur agréable ( Nombres 28:27 ).
c Les offrandes de grains à offrir avec eux ( Nombres 28:28 ).
b Un bouc à offrir pour faire l'expiation ainsi que l'holocauste continuel entier ( Nombres 28:30 a).
a Ils doivent être offerts avec ses offrandes de grains et de libations, le tout sans défaut ( Nombres 28:31 b).
Fête du Nombres 29:1 des Trompettes ( Nombres 29:1 ).
a Au septième mois, le premier jour du mois (le jour de la nouvelle lune) sera une sainte convocation, un jour sans travail servile et de Nombres 29:1 de trompettes ( Nombres 29:1 ).
b Des holocaustes entiers à offrir en odeur agréable à Yahvé ( Nombres 29:2 ).
c Les offrandes de grains variés à offrir avec l'ensemble des holocaustes ( Nombres 29:3 ).
b Un bouc à offrir en purification pour l'offrande pour le péché pour faire l'expiation ( Nombres 29:5 ).
a Ceci doit être, outre l'holocauste de la nouvelle lune avec son offrande de grain, et l'holocauste quotidien continuel avec ses offrandes de blé et de libation, pour une odeur agréable, une offrande faite par le feu à Yahweh ( Nombres 29:6 ).
Le Jour des Expiations ( Nombres 29:7 ).
a Le dixième jour du septième mois doit être une sainte convocation pour l'affliction de leurs âmes et aucune manière de travailler ( Nombres 29:7 ).
b Des holocaustes entiers à offrir à Yahvé en odeur agréable ( Nombres 29:8 ).
c Les offrandes de grains à offrir avec l'ensemble des holocaustes ( Nombres 29:9 ).
b Un bouc à offrir en purification pour le sacrifice d' Nombres 29:11 ( Nombres 29:11 a).
a Ceci doit être offert à côté de la purification pour le sacrifice d'expiation pour le péché, et les holocaustes continus et entiers, avec leurs offrandes de grain et de boisson ( Nombres 29:11 b).
La fête de la lune des moissons - Tabernacles ( Nombres 29:12 ).
Chacun des jours de cette Fête suit le même schéma que les autres fêtes.
Jour un.
a Le quinzième jour du septième mois doit être une sainte convocation sans aucune manière de travailler et une fête à observer pendant sept jours ( Nombres 29:12 ).
b On offrira à Yahvé des holocaustes entiers de treize jeunes taureaux, de deux béliers et de quatorze agneaux en odeur agréable ( Nombres 29:13 ).
c Les offrandes de grains à offrir avec l'ensemble des holocaustes ( Nombres 29:14 ).
b Un bouc à offrir en purification pour le sacrifice d' Nombres 29:16 ( Nombres 29:16 a).
a Celui-ci doit être offert à côté de l'holocauste continu et entier avec son offrande de grain et de libation ( Nombres 29:16 b).
Jour deux.
a Le deuxième jour ( Nombres 29:17 a).
b On offrira à Yahvé des holocaustes entiers de douze jeunes taureaux, de deux béliers et de quatorze agneaux ( Nombres 29:17 b).
c Les offrandes de grains à offrir avec l'ensemble des holocaustes ( Nombres 29:18 ).
b Un bouc à offrir en purification pour le sacrifice d' Nombres 29:19 ( Nombres 29:19 a).
a Ceci doit être offert à côté de l'holocauste entier continuel avec son grain et sa libation Nombres (29:19b).
Jour trois.
a Le troisième jour ( Nombres 29:20 a).
b Des holocaustes entiers de onze jeunes taureaux, de deux béliers et de quatorze agneaux seront offerts à Yahvé ( Nombres 29:20 b).
c Les offrandes de grains à offrir avec l'ensemble des holocaustes ( Nombres 29:21 ).
b Un bouc à offrir en purification pour le sacrifice d' Nombres 29:22 ( Nombres 29:22 a).
a Celui-ci doit être offert à côté de l'holocauste continu et entier avec son offrande de grain et de libation ( Nombres 29:22 b).
Jour quatre.
a Le quatrième jour ( Nombres 29:23 a).
b Des holocaustes entiers de dix jeunes bœufs, de deux béliers et de quatorze agneaux seront offerts à Yahvé ( Nombres 29:23 b).
c Les offrandes de grains à offrir avec l'ensemble des holocaustes ( Nombres 29:24 ).
b Un bouc à offrir en purification pour le sacrifice d' Nombres 29:25 ( Nombres 29:25 a).
a Celui-ci doit être offert à côté de l'holocauste continu et entier avec son offrande de grain et de libation ( Nombres 29:25 b).
Cinquième jour.
a Le cinquième jour ( Nombres 29:26 a).
b On offrira à Yahvé des Nombres 29:26 de neuf jeunes taureaux, de deux béliers et de quatorze agneaux ( Nombres 29:26 b).
c Les offrandes de grains à offrir avec l'ensemble des holocaustes ( Nombres 29:27 ).
b Un bouc à offrir en purification pour le sacrifice d' Nombres 29:28 ( Nombres 29:28 a).
a Celui-ci doit être offert à côté de l'holocauste entier continuel avec son offrande de grain et de libation ( Nombres 29:28 b).
Sixième jour.
a Le sixième jour ( Nombres 29:29 a).
b On offrira à Yahvé des holocaustes entiers de huit jeunes taureaux, de deux béliers et de quatorze agneaux ( Nombres 29:29 b).
c Les offrandes de grains à offrir avec l'ensemble des holocaustes ( Nombres 29:30 ).
b Un bouc à offrir en purification pour le sacrifice d' Nombres 29:31 ( Nombres 29:31 a).
a Celui-ci doit être offert à côté de l'holocauste continu et entier avec son offrande de grain et de libation ( Nombres 29:31 b).
Septième jour.
a Le septième jour ( Nombres 29:32 a).
b On offrira à Yahvé des holocaustes entiers de sept jeunes taureaux, de deux béliers et de quatorze agneaux ( Nombres 29:32 b).
c Les offrandes de grains à offrir avec l'ensemble des holocaustes ( Nombres 29:33 ).
b Un bouc à offrir en purification pour le sacrifice d' Nombres 29:34 ( Nombres 29:34 a).
a Ceci doit être offert à côté de l'holocauste entier continuel avec son offrande de grain et de libation ( Nombres 29:34 b).
Jour huit.
a Le huitième jour, une assemblée solennelle, aucun travail servile ( Nombres 29:35 )
b On offrira à Yahvé des Nombres 29:36 d'un jeune taureau, d'un bélier et de sept agneaux ( Nombres 29:36 ).
c Les offrandes de grains à offrir avec l'ensemble des holocaustes ( Nombres 29:37 ).
b Un bouc à offrir en purification pour le sacrifice pour le péché ( Nombres 29:38 a).
a Celui-ci doit être offert à côté de l'holocauste continu et entier avec son offrande de grain et de libation ( Nombres 29:38 b).
Le tout est ensuite complété par un résumé qui peut être mis en parallèle avec Nombres 28:1 .
iv). La confection et la confirmation continuelles des vœux de consécration (avec leurs offrandes de paix/bien-être) ( Nombres 30:1 ).
Ceci suit le modèle établi précédemment selon lequel des séquences peuvent être introduites dans un chiasma global (comparer Nombres 22:15 ; Nombres 23:1 à Nombres 24:12 ; Nombres 28:1 à Nombres 29:40 ). Cela pourrait être vu comme abcddcba ou comme abcdbcda. Elle peut être analysée comme suit.
a Moïse parle aux chefs des tribus des enfants d'Israël en émettant l'ordre de Yahweh concernant les vœux ( Nombres 30:1 )
b Le vœu d'un homme d'être inviolable et d'être accompli ( Nombres 30:1 ).
c Le vœu d'une jeune femme célibataire doit être ratifié par son père, mais s'il ne dit rien lorsqu'il entend parler du vœu, il est maintenu. S'il le désavoue le vœu ne tient pas, et Yahvé lui pardonnera parce que son père l'a désavoué ( Nombres 30:3 ).
d Les vœux d'une femme faits avant le mariage doivent être ratifiés par son mari lors du mariage, mais s'il ne dit rien lorsqu'il entend parler du vœu, celui-ci est maintenu. S'il le désavoue le vœu ne tient pas, et Yahvé lui pardonnera parce que son mari l'a désavoué ( Nombres 30:6 ).
ou d Le vœu d'une veuve ou d'une femme divorcée est maintenu (30:9).
c Les vœux d'une femme mariée après le mariage doivent être ratifiés par son mari lors du mariage, mais s'il ne dit rien lorsqu'il entend parler du vœu, celui-ci est maintenu. S'il le désavoue le vœu ne tient pas, et Yahvé lui pardonnera parce que son mari l'a désavoué ( Nombres 30:10 ).
ou b Un mari peut annuler tout vœu fait par sa femme tant qu'il le fait immédiatement après en avoir entendu parler. Mais s'il ne dit rien, ça tient. S'il la désavoue alors, il porte son iniquité. La mention de la peine suggère que cela signifie que le mari avait retardé son désaveu ( Nombres 30:13 ).
a Ce sont les statuts que Yahweh a commandés à Moïse (concernant l'annulation ou le maintien des vœux) entre un homme et sa femme, et un père et sa fille célibataire ( Nombres 30:16 ).
3). La phrase divine sur Madian ( Nombres 31:1 ).
La dédicace d'Israël à Yahweh ayant été soulignée dans le jugement 28-30 vient maintenant sur ceux qui avaient cherché à interférer avec cette dédicace. Une tache restait encore à l'horizon. Balaam et les Madianites avaient délibérément comploté pour faire tomber la dédicace d'Israël à Yahweh en les égarant après de faux dieux, et en conséquence un bon nombre d'Israélites avaient été exécutés ou étaient morts de la peste. Il restait donc à rendre justice aux meurtriers et aux idolâtres responsables. La nouvelle terre devait être nettoyée par la mort des meurtriers idolâtres.
Le principe suit ici un principe similaire à celui qui exigeait la destruction ou l'expulsion des Cananéens. Tous ceux qui pourraient détourner Israël de Yahweh doivent être écartés. Mais cela va plus loin, car ces Madianites (pas l'ensemble de Madian mais ce clan particulier) ne cesseraient clairement jamais d'être une épine dans les flancs d'Israël. Il n'y avait donc pas d'autre alternative que de les détruire.
S'ils avaient laissé Israël seul, ils auraient été laissés seuls. Et le parallèle ci-dessous suggère également que cette extirpation devait être considérée comme un nettoyage pour Israël. Le sang avait été versé dans le pays et les meurtriers devaient donc être traduits en justice.
Le chapitre se divise en deux sections, l'exécution de la sentence sur Madian ( Nombres 31:1 ) et le partage du butin ( Nombres 31:25 ).
je). L'exécution de la phrase sur Madian ( Nombres 31:1 ).
Une analyse.
a Israël pour venger les enfants d'Israël qui étaient morts à cause de Madian (pour purifier Israël) ( Nombres 31:1 ).
b Une partie des hommes armés et pour partir en guerre ( Nombres 31:3 ).
c Phinées les accompagne avec les vases du Sanctuaire et les trompettes d'alarme ( Nombres 31:6 ).
d Ils firent la guerre à Madian et tuèrent tous les mâles ( Nombres 31:7 ).
e Ils tuèrent les rois de Madian ( Nombres 31:8 a).
f Ils tuèrent aussi Balaam de Peor ( Nombres 31:8 b).
g Ils emmenèrent en captivité toutes leurs femmes, enfants, bêtes et dépouilles ( Nombres 31:9 ).
h Toutes leurs villes et campements ont été brûlés au feu comme jugement de Yahweh ( Nombres 31:10 ).
i Ils ont pris tout le butin de l'homme et de la bête ( Nombres 31:10 ).
i Ils ont apporté tous les captifs proies et butin à Moïse et Eléazar et la congrégation dans le camp ( Nombres 31:12 ).
h Moïse, Eléazar et les chefs partent à la rencontre de l'armée victorieuse qui avait exercé le jugement de Yahvé ( Nombres 31:13 )
g Moïse était en colère parce que toutes les femmes ont été épargnées ( Nombres 31:14 ).
f Ce sont les femmes qui, par le conseil de Balaam, ont égaré Israël ( Nombres 31:16 )
e Ils devaient tuer tous les enfants mâles et toutes les femmes mariées (qui ont fait pécher Israël par ordre des rois) ( Nombres 31:17 ).
d Ils devaient maintenir en vie toutes les jeunes femmes célibataires qui n'auraient pas pu être impliquées dans leur séduction ( Nombres 31:18 ).
c Les hommes à se purifier sept jours et tous les vêtements (pour les rendre aptes à s'approcher du Sanctuaire et de ses vases) ( Nombres 31:19 ).
b Tout butin doit être purifié par le feu ou par l'eau d'impureté ( Nombres 31:21 ).
a Les hommes doivent se laver le septième jour et être purs et entrer dans le camp ( Nombres 31:24 ).
ii). Le partage du Nombres 31:25 ( Nombres 31:25 ).
a La somme des proies prises et des prélèvements commandés ( Nombres 31:25 ).
b Division entre les hommes de guerre, Yahvé (les prêtres), le peuple et les Lévites ( Nombres 31:32 ).
a La somme des hommes de guerre et leur don volontaire au Sanctuaire ( Nombres 31:48 )
Ceux-ci peuvent alors être analysés comme suit :
une). La somme de la proie qui a été prise et des prélèvements commandés ( Nombres 31:25 ).
a Yahvé parle à Moïse. Avec Eleazar il doit prendre la somme de la proie qui a été capturée ( Nombres 31:25 ).
b La proie à diviser en deux parties entre les hommes qui sont allés à la guerre et le reste de la congrégation ( Nombres 31:27 ).
b Un prélèvement à faire sur la part des soldats pour Yahweh et donné à Eléazar le Prêtre comme offrande de contribution et un prélèvement à faire sur la part de la congrégation pour les Lévites qui gardent la charge de la Demeure ( Nombres 31:28 ).
a Moïse et Éléazar font ce que Yahvé a commandé ( Nombres 31:31 ).
b). La division entre les hommes de guerre, Yahvé (les prêtres), le peuple et les lévites ( Nombres 31:32 ).
Ceci est basé sur un modèle séquentiel plutôt que sur un modèle chiastique.
a La somme des proies évaluées ( Nombres 31:32 ).
b Somme de la moitié qui appartient aux soldats et au tribut de Yahvé ( Nombres 31:36 ).
c Tribut de Yahvé rendu à Eléazar le Prêtre ( Nombres 31:41 ).
a La moitié de la congrégation s'est séparée des hommes qui ont fait la guerre ( Nombres 31:42 ).
b Somme de la moitié qui appartient à la congrégation ( Nombres 31:43 ).
c La part des Lévites donnée aux Lévites ( Nombres 31:47 ).
c). La somme des hommes de guerre survivants et leur don volontaire au sanctuaire de leur Nombres 31:48 personnel ( Nombres 31:48 ).
a Le bilan des hommes de guerre, il n'en manque pas un ( Nombres 31:48 ).
b Ils offrent l'or de leur butin personnel à Yahweh pour faire l'expiation pour eux-mêmes devant Yahweh ( Nombres 31:50 ).
c Moïse et Eléazar acceptent l'or et les joyaux forgés de leur offrande ( Nombres 31:51 ).
c La somme de l'offrande faite à Yahvé ( Nombres 31:52 ).
b L'explication de la provenance du butin personnel ( Nombres 31:53 ).
a Moïse et Eléazar apportent l'or dans la Demeure de la congrégation pour un mémorial des enfants d'Israël devant Yahweh ( Nombres 31:54 ).
4) Le peuplement des tribus transjordaniennes ( Nombres 32 ).
Après la destruction des Madianites, les prémices de la colonisation dans le pays sont maintenant décrites, mais seulement lorsqu'il est souligné que tous doivent participer à la prise en gros de Canaan.
a Ruben et Gad désirent s'installer en Transjordanie ( Nombres 32:1 ).
b Une description des villes désirables et des terres désirables pour leur bétail ( Nombres 32:3 ).
c Moïse est en colère contre eux pour avoir découragé les autres tribus ( Nombres 32:6 ).
d Moïse leur rappelle que Yahvé les Nombres 32:10 du pays s'ils hésitent à y entrer, comme il l'a fait auparavant ( Nombres 32:10 )
e Ils s'engagent à ce que leurs guerriers aillent de l'avant avec Israël ( Nombres 32:16 ).
e Leur marche en avant est confirmée et convenue ( Nombres 32:20 ).
d Moïse permet la colonisation à condition qu'ils avancent et n'hésitent pas ( Nombres 32:24 ).
c Moïse confirme aux dirigeants des tribus que les soldats de Ruben et de Gad iront avec les autres tribus (évitant ainsi le découragement) ( Nombres 32:28 ).
b Ils reçoivent les villes désirables et construisent des bergeries pour leurs brebis ( Nombres 32:33 ).
a Le pays des Amoréens en Transjordanie est donné aux deux tribus et à la demi-tribu de Manassé ( Nombres 32:39 ).
II). Avertissement et encouragement de la nouvelle génération (chapitres 33-36).
Le livre arrive à sa conclusion en résumant leur voyage réussi jusqu'à ce point et en prévoyant leur avenir certain dans le pays.
une revue du voyage d'Egypte aux plaines de Moab ( Nombres 33:1 ).
b Instruction concernant la possession et le partage de la terre avec succès à l'avenir afin que chacun ait son lot et pour la purification de la terre ( Nombres 33:50 ).
c Description du terrain à hériter ( Nombres 34:1 ).
d Les Chefs qui partageront le pays pour eux sont nommés ( Nombres 34:16 ).
e Fourniture de villes pour les Lévites. ( Nombres 35:1 )
e Fourniture de villes de refuge et prévention de la souillure du sol ( Nombres 35:9 ).
d Les chefs de la tribu de Manassé abordent Moïse au sujet de la perte possible d'une partie de leur division du pays à la suite de la décision concernant les filles de Nombres 36:1 ( Nombres 36:1 a).
c Description du problème relatif à la terre héritée par les filles de Nombres 36:2 ( Nombres 36:2 ).
b Instruction concernant les femmes qui héritent de la terre afin de maintenir le lot dans le partage de la terre et leur possession réussie ( Nombres 36:5 )
a Résumé final du livre et colophon. Le voyage est terminé. Ils sont dans les plaines de Moab en face de Jéricho ( Nombres 36:13 ).
Cela peut maintenant être analysé plus en détail.
1). Revue du voyage d'Egypte aux plaines de Moab ( Nombres 33:1 ).
De par sa nature, ce passage est une liste de campements effectués lors du voyage d'Égypte vers les plaines de Moab. En tant que récit de voyage historique, il ne pouvait pas être modelé de manière chiastique (une preuve de son authenticité). On nous dit qu'il a été écrit par Moïse sur l'ordre de Yahweh (comparer Exode 17:14 ). Notons cependant qu'il se divise en trois.
a La description de ceux-ci comme de leurs voyages partant du pays d'Égypte, comme écrit par Moïse ( Nombres 33:1 ).
b Les détails des voyages et l'endroit où ils ont campé, chacun décrit comme « et ils ont voyagé -- et ont campé » ( Nombres 33:3 ).
a Le campement définitif dans les plaines de Moab avec la fin du voyage ( Nombres 33:49 ).
2). Instruction concernant le partage futur de la terre par lot afin que chacun ait son lot et pour la purification de la terre ( Nombres 33:50 ).
a Paroles d'introduction de Yahweh ( Nombres 33:50 ).
b Quand ils entreront dans le pays, ils en Nombres 33:50 les habitants ( Nombres 33:50 ).
c Ils prendront possession du terrain ( Nombres 33:53 ).
c Ils doivent hériter équitablement la terre par lot, et chacun doit avoir son « lot » ( Nombres 33:54 ).
b S'ils ne chassent pas les habitants du pays, ils seront pour eux une douleur et un trouble constants ( Nombres 33:55 ).
un Dernier avertissement de Yahvé ( Nombres 33:56 ).
3). Description du terrain à Nombres 34:1 ( Nombres 34:1 ).
un Commandement concernant l'héritage de la terre qui leur Nombres 34:1 ( Nombres 34:1 ).
b Description du quartier sud ( Nombres 34:3 ).
b Description de la frontière ouest ( Nombres 34:6 ).
b Description de la frontière nord ( Nombres 34:7 ).
b Description de la frontière orientale ( Nombres 34:10 ).
a C'est le pays qu'ils doivent hériter par tirage au sort comme Yahvé l'a commandé ( Nombres 34:13 ).
4). Les chefs qui diviseront la terre pour eux sont nommés ( Nombres 34:16 ).
a Yahweh annonce les noms de ceux qui partageront le pays ( Nombres 34:16 ).
b Les noms des princes listés ( Nombres 34:19 ).
a Ce sont ceux à qui Yahvé a commandé de partager le pays ( Nombres 34:29 ).
5). Fourniture de Cités pour les Lévites ( Nombres 35:1 ).
a Villes à donner aux Lévites avec les faubourgs des villes (les terres environnantes) ( Nombres 35:1 ).
b Les villes sont pour les Lévites à habiter ( Nombres 35:3 a).
c Les faubourgs sont pour leurs bêtes à habiter ( Nombres 35:3 b).
c Les banlieues des villes définies ( Nombres 35:4 ).
b Les villes des Lévites définies ( Nombres 35:6 ).
a Comment les villes à donner aux Lévites doivent être choisies ( Nombres 35:8 ).
6). Fourniture de villes de refuge et prévention de la souillure de la terre ( Nombres 35:9 ).
Comme dans le cas des histoires de Balaam, nous avons trois séquences triples placées dans un cadre chiastique.
a Lorsqu'ils passent le Jourdain, ils doivent fournir des villes de refuge aux meurtriers involontaires (pour empêcher l'effusion du sang innocent) ( Nombres 35:9 ).
b La ville est pour la protection d'un meurtrier jusqu'à ce qu'il soit traduit en justice ( Nombres 35:12 ).
c Six villes à désigner, trois en Canaan et trois au-delà du Jourdain. Ces villes disponibles pour les Israélites et les étrangers résidents ( Nombres 35:13 ),
d Trois descriptions de meurtres qui méritent la mort ( Nombres 35:16 ).
e Le vengeur du sang peut les faire mourir lorsqu'il le rencontre ( Nombres 35:19 ).
d Trois autres descriptions de meurtres qui méritent la mort ( Nombres 35:20 a).
e Le vengeur du sang peut le mettre à mort lorsqu'il le rencontre ( Nombres 35:21 b).
d Trois descriptions de meurtres accidentels qui ne méritent pas la mort ( Nombres 35:22 ).
e La congrégation les jugera et les mettra en sécurité dans une ville de refuge jusqu'à la mort du Souverain Sacrificateur. ( Nombres 35:24 ).
c Si le meurtrier quitte sa ville de refuge avant cela, il peut être tué par le vengeur du sang sans encourir de culpabilité ( Nombres 35:26 ).
b Le meurtrier délibéré sera tué par la bouche de témoins (au moins deux) ( Nombres 35:29 ).
a Aucune rançon n'est autorisée pour un homicide involontaire, qu'il soit délibéré ou accidentel. C'est parce que l'effusion de sang violente pollue la terre et qu'il doit y avoir une mort pour elle, car la terre ne doit pas être souillée car Yahweh l'habite ( Nombres 35:31 ).
7). L'inquiétude des dirigeants manassites concernant la terre si les femmes héritent.
a Les chefs de la tribu de Manassé abordent Moïse au sujet de la perte possible d'une partie de leur division du pays à la suite de la décision concernant les filles de Nombres 36:1 ( Nombres 36:1 a).
b Description du problème relatif à la terre héritée par les filles de Nombres 36:2 ( Nombres 36:2 ).
a Instruction concernant les femmes qui héritent de la terre afin d'entretenir le lot dans le partage de la terre ( Nombres 36:5 ).
Nombres 36:5 peut être analysé comme suit :
Le succès suit la fidélité des filles de Nombres 36:5 ( Nombres 36:5 ).
a Les femmes doivent épouser qui bon leur semble mais au sein de la famille de la tribu de leur père (au sein du clan) ( Nombres 36:5 ).
b Ainsi aucun héritage ne passera de tribu en tribu, car les enfants d'Israël s'attacheront chacun à la tribu de ses pères ( Nombres 36:7 ).
c Toute femme qui héritera de la terre de son père sera épouse d'un Nombres 36:8 de la famille de la tribu de son père ( Nombres 36:8 a)
c C'est pour que les enfants d'Israël possèdent chacun l'héritage de ses pères ( Nombres 36:8 b).
b Ainsi aucun héritage ne passera de tribu en tribu, car les enfants d'Israël s'attacheront chacun à la tribu de ses pères ( Nombres 36:9 ).
a C'est ce que firent les filles de Zelophehad, épousant les fils des frères de leur père, ainsi elles se marièrent à des Manassites et l'héritage resta dans la tribu de la famille de leur père. La leçon est soulignée que ceux qui sont vrais et obéissants hériteront de la terre ( Nombres 36:10 ).
Le résumé final.
Voici un résumé final du livre qui pourrait bien avoir été un colophon. Le voyage est terminé. Ils sont dans les plaines de Moab en face de Jéricho ( Nombres 36:13 ).
Comment les tribus étaient divisées.
La « congrégation d'Israël » était divisée en tribus. Ceux-ci ont ensuite été divisés en sous-tribus, puis en clans, puis en « familles plus larges » (ou souvent en « milliers »), puis en familles, chaque section ayant ses propres « chefs » ou « pères » ou « chefs ». Notez par exemple Nombres 3:17 où nous avons la tribu de Lévi, les sous-tribus de Gershon, Kohath et Merari, composées des clans de Libni et Shimei, Amram, Izehar, Hebron et Uzziel, et Mahli et Mushi . Chaque clan serait alors divisé en « maisons » ou l'équivalent en pensant à un regroupement familial plus large.
« Maison » était en fait un terme fluide. Ils pouvaient parler de 'la maison d'Israël' ( Exode 16:31 ; Exode 40:38 et souvent), ce qui signifiait tout Israël, 'la maison de Lévi' ( Exode 2:1 ) qui signifiait toute la tribu de Lévi, la maison des Gershonites qui indiquait la sous-tribu ( Nombres 3:24 ), la maison de Jerubbaal ou Gédéon ( Juges 8:35 , comparer 9:1), la 'maison' qui était la famille élargie de Samson ( Juges 16:31 ) et ainsi de suite. Puis viendraient les familles individuelles, la « maison » dont le père de famille serait le chef.
Un certain nombre de noms ont été utilisés pour décrire ces groupements, et ils n'ont pas toujours été utilisés de manière cohérente. Notez Josué 7:14 (voir aussi 1 Samuel 10:20 ) où nous avons les gradations de 'tribu', 'famille' (clan), 'ménage' (famille plus nombreuse) et 'homme' (unité familiale) .
Ils étaient parfois décrits en termes de "milliers", "centaines", "cinquantaines" et "dizaines" ( Exode 18:21 ; Exode 18:25 ; Nombres 31:48 ; Deutéronome 1:15 ) où l'idée n'était pas exacte. des nombres mais simplement des niveaux gradués de la société (comparez par exemple Nombres 1:16 ; Josué 22:14 où 'milliers' sont liés à 'maisons').
Ces mots, qui ont fini par être utilisés pour indiquer des nombres, n'étaient à l'origine que des indicateurs de « groupe » à différents niveaux. Un « dix » était un échelon supérieur au « ménage » (il pouvait s'agir de n'importe quoi entre, disons, cinq à quinze petits ménages, ou un petit peloton de soldats) avec une règle dessus. Un « cent » était un groupe de « dix », encore une fois avec une règle au-dessus, et ainsi de suite. Un « mille » était un groupe plus important.
Voir Exode 18:21 ; Exode 18:25 ; Nombres 31:48 ; Deutéronome 1:15 . Celles-ci s'appliqueraient aussi bien en temps de guerre qu'en temps de paix. La langue hébraïque en était encore à ses débuts.
La question des grands nombres de recensement.
Nous devons souligner ici que la question discutée ici n'est pas de savoir si ces chiffres sont « corrects ». Nous travaillons sur la base de l'exactitude des « chiffres ». La question est de savoir ce que le texte hébreu signifie et indique.
A première vue, du point de vue du XXIe siècle, leur interprétation semble claire. Ils fournissent des détails arithmétiques d'un recensement des combattants d'Israël. Mais c'est parce que nous sommes habitués à traiter des nombres grands et précis, et à les utiliser à de telles fins, et pour nous les mots utilisés semblent avoir une signification spécifique et mathématique. Pour les premiers lecteurs de cet ouvrage, la situation était très différente.
Il serait en effet intéressant de savoir comment s'est déroulée la « numérotation » d'Israël décrite dans Nombres 1-4 et Nombres 26 , et qui en a pris la responsabilité. De nos jours où l'usage des mathématiques est répandu, et même le plus petit d'entre nous pense numériquement, il peut sembler le plus simple des choses de compter les gens, même si aujourd'hui encore compter plus de six cent mille personnes n'est pas une chose simple. Mais à cette époque, cela aurait été une entreprise horrible. Et le résultat, adressé à des personnes qui ne savaient surtout pas compter au-delà de leurs doigts, n'a de sens que comme description globale.
En effet, même aujourd'hui, nous « numérotons » les personnes en utilisant des techniques. Ainsi, on nous dit que tant de millions de personnes ont regardé un certain programme télévisé. Mais qui les a comptés ? La réponse est personne. Tout est fait en utilisant des échantillons et en ajustant vers le haut. Pourtant, les chiffres sont cités avec confiance et considérés comme suffisamment fiables pour que les grandes entreprises paient des revenus publicitaires sur leur base. On nous dit « tant de millions de personnes ont regardé telle ou telle émission à telle ou telle nuit ».
Mais ce n'est pas un nombre exact, et doit être compris comme signifiant « à moins d'un million ». Dans quelle mesure est-il alors plus probable que des techniques soient utilisées pour «compter» dans les temps anciens, en particulier lors de l'évaluation de grands nombres. Et les résultats seraient alors donnés en chiffres ronds, comme ici.
Il nous est difficile de concevoir qu'à cette époque la « numérotation » était quelque chose de limité à quelques experts car on nous l'apprend dès l'enfance. Mais ensuite, c'était très différent. Les hommes et les femmes n'utilisaient pas la numérotation dans leur vie quotidienne. C'était inutile. Ils ne comptaient pas leurs troupeaux et leurs troupeaux, ils les connaissaient par leur nom. Ils n'allaient pas dans les magasins. Ils ont troqué. Ils n'avaient pas besoin de compter. Ils ont pris dans la scène sans elle. Les nombres étaient illustratifs, pas mathématiques.
Comme nous pouvons le constater à la fois parmi les tribus « primitives » du monde entier à l'époque moderne, dont la capacité de compter est régulièrement limitée à trois , et aussi de l'histoire, il est très probable que peu en Israël pouvaient compter au-delà de vingt, et suggérant ce niveau est probablement optimiste. Personne ne les aurait éduqués au comptage des nombres. Ainsi, comme dans la plupart des sociétés de cette époque, les nombres, en particulier les grands nombres, auraient été un grand mystère pour l'ensemble des Israélites et auraient en fait principalement été utilisés de manière adjectivale, afin de transmettre des informations par impression plutôt que par des chiffres exacts. informations.
Une exception peut avoir été certains hommes d'affaires, qui auraient pu utiliser des experts à des fins commerciales, mais même alors, il existait des techniques pour le rendre inutile, comme les bâtons de pointage. Les nombres avaient plutôt tendance à transmettre aux gens des idées telles que l'exhaustivité, la perfection divine, l'épreuve et l'épreuve et l'immensité plutôt que la quantité spécifique.
A cet égard, considérons le tableau suivant des chiffres en Nombres 1 et Nombres 26 .
Nombre de mâles Plus de 20 tribu Chapitre 1 Chapitre 26 Reuben 46500 43730 Simeon 59300 22200 Gad 45650 40500 Juda 74600 76500 Issacar 54400 64300 Zabulon 57400 60500 Ephraim 40500 32500 Manassé 32200 52700 Benjamin 35400 45600 Dan 62700 64400 Asher 41500 53400 Nephtali 53400 45400 Levi ( Nombres 3:46 ) 22 000 23 000 Total hors Lévites 603 550 601 730
On notera tout de suite que tant au chapitre 1 qu'au Nombres 26 tous les nombres, à l'exception d'un d'entre eux dans chaque cas , sont en nombres ronds de centaines. Si l'on y réfléchit c'est assez extraordinaire, non pas quant à l'utilisation de nombres ronds en centaines, ce qui s'explique facilement, mais quant à pourquoi dans chaque cas un des nombres de chaque liste, et un seul, n'est pas un nombre rond en centaines.
Dans un cas, le nombre impair est « cinquante » ( Nombres 1:25 ), dans l'autre « trente » ( Nombres 26:7 ). Ils sont suffisamment ronds pour ne pas être considérés comme destinés à indiquer l'exactitude, mais pas assez ronds pour s'intégrer aux autres nombres. Nous devons probablement aussi considérer comme significatif que les nombres des Lévites contiennent également un 50 impair et un 30 impair - voir Nombres 4:36 ; Nombres 4:40 ; Nombres 4:44 .
Il est clair que d'une manière ou d'une autre l'écrivain cherche à faire passer un message, peut-être de connexion d'alliance (5x10) et de complétude (3x10), même si avec notre manque de connaissance de l'usage ancien des nombres, nous avons du mal à saisir ce qu'est ce message.
Il faut se demander sérieusement pourquoi la divergence ? Et aussi pourquoi les Lévites seuls étaient-ils exprimés en « milliers » exacts ? Les deux donnent un indice quant à l'intention des « nombres ». Notons également qu'en aucun cas les « centaines » ne sont inférieurs à deux ou supérieurs à sept (et deux et sept n'apparaissent qu'une fois dans chaque liste comme s'ils étaient inhabituels), ce qui serait étrange s'ils étaient la dernière partie de les grands nombres résultant du comptage aléatoire, d'autant plus que tous les nombres de deux à sept sont représentés, et les nombres du milieu en quantité. Les « chiffres » ne sont clairement pas aussi simples qu'ils le paraissent au premier abord.
De plus, nous devrions noter qu'en 1:16, les princes des tribus étaient appelés « chefs de milliers ('lph) ». Or, dans 1:4, il est dit que chacun de ces princes est « chef de la maison de ses pères ». Cela équivaudrait à « milliers » avec « la maison de ses pères », et suggérerait que les « milliers » se réfèrent aux différentes « sections » de la tribu constituant la tribu complète. Comme nous le savons d'ailleurs, les consonnes traduites 'mille' ('lph) peuvent aussi être traduites 'famille, clan, unité militaire, officier militaire' (par exemple dans Juges 6:15 ) dont il y aurait un nombre dans le chef's ' maison de ses pères ».
Certains suggèrent donc que nous devrions lire ici 'eleph (ou repoint comme 'alluph. Le texte original n'avait que les consonnes 'lph) signifiant 'famille' ou 'officier/chef militaire' tout au long, ainsi par exemple lire le compte de Ruben comme soit '46 familles contenant l'équivalent de 5 unités ('cents') de combattants', soit '46 officiers/chefs militaires et 5 unités ('cents') de combattants'.
Si suivi et pris arithmétiquement (ce que nous ne devrions probablement pas faire), cela donnerait un total d'environ 5 550 combattants de plus de 20 ans (et il y aurait un bon nombre de moins de 20 ans désireux de se porter volontaires) à l'exclusion des Lévites de vingt ans et plus. , et donc un nombre total de disons 30-35000 membres tribaux, voire plus, auxquels pourraient s'ajouter les étrangers résidents. A cette époque, cela aurait été une force de combat considérable, certainement suffisante pour mettre l'Egypte mal à l'aise lorsqu'elle existerait en son sein, d'autant plus qu'elle était concentrée principalement en un seul endroit, et l'Egypte aurait pris en compte les adolescents, qui seraient également des esclaves ( Exode 1:9 ). Même Ramsès II n'a levé qu'une force de 20 000 hommes lors de son invasion de masse pour attaquer les Hittites.
Si nous acceptons ces idées, les Lévites pourraient alors être simplement 22 « familles », ou 20 chefs avec un certain nombre d'« hommes », dans leur cas n'étant pas divisés en unités militaires (bien qu'ils soient divisés en « centaines » pour le service à la tente. de réunion - voir Nombres 3 ).
Nous avons des indications ailleurs que les tribus pourraient être divisées en 'milliers', 'centaines', 'cinquantaines' et 'dizaines' ( Exode 18:21 ; Exode 18:25 ; Nombres 31:48 ; Deutéronome 1:15 ) où les nombres ne devrait pas être pris au pied de la lettre, étant l'équivalent, disons, d'une division en brigades, régiments, compagnies et pelotons, mais considérablement réduit pour s'adapter à l'époque.
Cela expliquerait alors pourquoi Gad pourrait avoir six unités militaires (« des centaines ») et une unité spécialisée d'une « cinquantaine ». (Comparez comment les Romains utilisèrent plus tard des mots numériques qui avaient perdu leur sens original dans l'usage afin de décrire leurs "légions" sous un général et "des siècles" sous un centurion).
Le problème qui se pose alors est, si l'on considère que les nombres signifient généralement autant de chefs militaires et autant de combattants, comment expliquer le total donné de 603 550. Une explication serait de le lire comme « 600 officiers militaires (ou familles) » comme un nombre rond (en fait, il y en a cinq cent quatre-vingt-dix-huit), qui étaient répartis sur « trois grandes unités militaires, cinq unités militaires moyennes et un spécialiste unité de cinquante", qui étaient composées de toutes les "centaines", avec les "cinquante" restantes.
Cela aiderait certainement à résoudre le problème. Les 601 730 du chapitre 26 pourraient alors être considérés comme 600 officiers militaires couvrant une unité extra-large (un « mille » considéré comme un régiment), une formation différente étant utilisée quarante ans plus tard, combinée à sept unités plus petites et une trentaine, les trente représentant trois "dizaines" comme indiquant l'exhaustivité, indiquant éventuellement à nouveau des unités spécialisées ou des étrangers résidents qui n'ont qu'une place mineure.
Le passage de trois grandes unités à une unité encore plus grande s'expliquerait en fonction des nouvelles circonstances. Ils ne gardaient plus la demeure de tous côtés, mais agissaient à l'unisson dans l'invasion. (Nous devons retirer notre concept de 'mille' de nos esprits, sauf en tant que 'grand groupe'. 'Eleph n'était pas nécessairement aussi exact que cela).
Cependant, il est encore plus probable que nous reconnaissions que les anciens ne verraient probablement aucune incohérence dans l'addition de "lphs de différents types, faisant ainsi correspondre le total aux chiffres individuels, de manière à donner un grand "total" destiné à exprimer les faits ci-dessus. Ils le verraient comme représentant la somme totale des faits qu'ils présentaient plutôt que comme une figure mathématique.
Cela serait particulièrement vrai si le premier 'lph indiquait des chefs militaires ou des hommes puissants, car dans les guerres anciennes, c'étaient très souvent les hommes puissants qui combattaient pendant que les autres regardaient (comparez Goliath - 1 Samuel 17 ; les 'jeunes hommes' dans 2 Samuel 2:14 ).
Ils étaient chacun considérés comme l'équivalent d'un régiment. Si, par exemple, nous pensons à 598 « capitaines militaires/hommes puissants » (« lph), et chaque dix « centaines » de soldats ordinaires étant considérés comme l'équivalent d'un homme puissant, cela nous donnerait la description de 603 550 (598 officiers militaires / hommes puissants, plus cinq groupes de soutien de « milliers », plus cinq « centaines » distincts plus un « cinquante »). On peut comparer comment un manuscrit égyptien a pu ajouter un nombre d'éléments totalement divers allant du nombre de maisons et de bœufs au nombre de grains de blé afin de faire un total hétérogène qui véhiculait simplement l'idée de quantité énorme.
Le même objectif s'applique ici. Le but était d'indiquer une force puissante bien dirigée combinant des hommes puissants et des guerriers. Cela correspondrait alors aux chiffres du chapitre 2 indiquant 598 hommes puissants ('lph), cinq grandes unités ('lph - 'milliers, régiments'), cinq unités moyennes et une unité spécialisée de cinquante.
Cela conviendrait également encore mieux avec la deuxième numérotation où le résultat serait 596 officiers et cinq groupes de soutien de « milliers » plus sept cents et un « trente ».
Mais nous pouvons nous demander pourquoi devrait-il souhaiter atteindre un total apparent de 603 550 ? Pourquoi 603,550 devraient idéalement représenter les hommes d'Israël ? La réponse se trouve probablement dans Exode 38:24 . Et l'argent de ceux qui furent dénombrés de l'assemblée était de cent talents et mille sept cent soixante-quinze sicles, après le sicle du sanctuaire.
Il y avait un beka par tête, c'est-à-dire un demi-sicle après le sicle du sanctuaire, pour tous ceux qui passaient aux dénombrés, depuis l'âge de vingt ans et plus, pour six cent mille trois mille cinq cents et cinquante hommes.
À première vue, cela semble suggérer que l'argent récolté a été recueilli en obtenant un prélèvement d'un demi-sicle par guerrier, nous donnant ainsi le total des guerriers. Mais un examen plus approfondi révélera qu'il n'en est rien. Car ce qui est décrit dans le chapitre n'est pas spécifiquement un recensement mais la quantité totale d'or, d'argent et de bronze utilisée dans le Sanctuaire, peu importe comment elle a été obtenue, et nous le savons d' Exode 35:5 ; Exode 35:24 que, comme pour l'or et le bronze, l'argent comprenait en fait des offrandes généreuses de libre arbitre, ainsi que le prélèvement sur les hommes individuels.
Donc, ce qui était dit là-bas, c'est que l'argent collecté de toutes les sources pour la fabrication du Sanctuaire s'élevait à 100 talents et 1 775 sicles, ce qui fait 301 775 sicles, prenant un talent comme 3000 sicles, comme ce fut certainement plus tard. Et donc que l'argent qui est entré dans la Demeure était de 301 775 sicles, ce qui sur la base ci-dessus (chaque demi-coquille représentant l'équivalent de la rançon d'un homme) représentait l'équivalent théorique de 603 550 hommes.
Mais il faut répéter encore que cet argent n'était pas tout ramassé à un beka par tête. Il a en fait été recueilli de deux manières. Premièrement en exigeant un prélèvement d'un demi-sicle d'argent pour chaque homme compté lors du dénombrement d'Israël ( Exode 30:12 ), et deuxièmement en rassemblant une généreuse offrande volontaire d'argent du peuple ( Exode 35:5 ; Exode 35:24 ).
Et nous devons noter que le montant donné est clairement le montant total d'argent collecté, pas seulement l'argent prélevé, tout comme le montant total d'or et de bronze collecté a également été donné, car sa division pour l'utilisation est en fait décrite comme si c'était tout. l'argent qu'il y avait.
Cela étant, tout ce qui a été collecté n'a pas été collecté en réalité à partir de l'argent prélevé. Une partie, et on peut le supposer en grande partie au vu des autres sommes récoltées, provenait d'offrandes volontaires. Ainsi, l'argument avancé est plutôt que l'argent collecté était si important que s'il n'y avait eu que de l'argent prélevé, il aurait été au total l'équivalent du prélèvement d'un demi-shekel pour un nombre théorique de 603 550 hommes.
Dans ce cas, l'auteur disait simplement que la quantité totale d'argent dans le sanctuaire devait être considérée comme représentant la totalité des combattants d'Israël. (Il a probablement aussi vu l'or comme représentant les prêtres et les Lévites, et le cuivre comme représentant le reste d'Israël).
Cela étant, nous pouvons en conclure que les 603,550 hommes ne sont pas le nombre arithmétique réel réel de combattants mais un nombre théorique basé sur la quantité d'argent dans la Demeure, qui était considérée comme représentant un nombre théorique d'hommes. Pour l'esprit ancien, cela signifierait que le « total idéal » pour les hommes d'Israël doit être de 603 550 hommes, afin de mettre en parallèle la quantité d'argent dans le Sanctuaire, car ils étaient l'argent de Yahweh.
On ne nous dit pas en fait quand la numérotation de l'Exode a eu lieu, ni combien a été spécifiquement recueilli à partir de cette numérotation, ni combien ont été numérotés. On ne nous dit que la somme totale d'argent finale. Ce qu'on nous dit, c'est que toute cette somme totale provenait de « l'argent de ceux qui étaient numérotés de la congrégation ». Cependant, comme Exode 35:5 ; Exode 35:24 démontre que tout Exode 35:24 peut-être pas de l'argent obtenu par la numérotation.
Cela aurait pu « provenir de leur argent », soit par prélèvement, soit par offrande volontaire, chacun donnant en réalité abondamment plus que son demi-sicle. Et puis, calculé à une beka par tête, ce qui a été recueilli des deux sources serait considéré comme représentant un chiffre idéal de 603 550 hommes. Cela étant, cela était alors considéré comme le « nombre idéal » pour Israël, comme un chiffre qui indiquait simplement « tout Israël comme appartenant à Yahweh tel que représenté par l'argent dans la Demeure ».
Cela explique pourquoi l'écrivain de Nombres 1 était si désireux d'atteindre ce chiffre et était prêt à « façonner ses chiffres » pour y parvenir.
Nous ne devons pas penser que cette « manipulation » était malhonnête ou inexacte dans ce qu'elle signifiait, car il n'a jamais eu l'intention de signifier le nombre réel et réel de combattants en Israël. Il s'agissait plutôt de les évaluer en groupes à des fins de combat et de lier ces combattants directement à la Demeure de Yahweh, les considérant comme Son argent (avec les prêtres et les Lévites comme Son or) et de les lier à l'idée de complétude et d'alliance ( représentant trois doublé (600) plus trois (milliers) plus cinq (centaines) plus cinq (dizaines) le tout intensifié).
On peut comparer comment dans Genèse 46 le nombre de personnes entrant en Égypte a été délibérément façonné afin d'en produire soixante-dix. Cette manipulation n'était ni malhonnête ni inexacte. Il ne cherchait pas à tromper, car il était dit assez ouvertement comment il avait été obtenu de telle sorte que la vérité était évidente pour tous, et il ne s'intéressait pas à la quantité réelle.
Il s'agissait de transmettre une impression. Dans le cas des soixante-dix, il déclarait la perfection divine intensifiée (7x10) du nombre entrant en Canaan (qui incluant les « ménages » serait en fait un millier ou deux), et leur intégralité (33+33), quel que soit le moment ils y sont allés ou comment ils y sont arrivés. Ici, dans Exode, l'écrivain a été impressionné par le nombre de demi-sicles parce qu'il est arrivé à un nombre « parfait » comprenant des trois, des trois et des cinq intensifiés, représentant parfaitement la complétude et l'alliance.
Encore une fois, nous avons donc l'usage ancien des nombres, les mots-nombres étant utilisés pour transmettre un message plutôt que pour donner une quantité exacte. Cela explique pourquoi les offrandes volontaires d'argent n'étaient pas mentionnées dans l' Exode 38 alors que celles d'or et de bronze l'étaient et pourquoi les chiffres pour les « hommes » dans l' Exode 38 et Nombres 1 étaient d'accord. Cela explique aussi pourquoi l'écrivain de Nombres 1 assuré qu'il atteignait ce chiffre.
Mais, peut-on se demander, devons-nous entrer dans tout cela ? Pourquoi ne pouvons-nous pas considérer tous les chiffres comme indiquant des quantités exactes de troupes, comme le suggèrent les traductions ? Ne serait-ce pas plus simple ? La réponse est que nous pouvons si nous le souhaitons, et oui, ce serait plus facile pour nos esprits pédants, car il n'y a rien en eux qui soit incohérent, mais qu'en agissant ainsi nous utilisons le point de vue moderne. Si nous les considérons à la lumière de l'usage ancien des nombres, nous pouvons bien arriver à une autre conclusion et voir toute l'armée comme étant considérée comme l'équivalent de l'argent de Yahvé.
Il ne s'agit pas de soulever des doutes quant à savoir si Dieu pourrait garder deux millions et demi à trois millions de personnes en vie dans le désert. Bien sûr qu'il le pouvait. Le désert était alors très probablement plus fertile, bénéficiant d'un peu plus de pluie ; des gens comme les Israélites avaient l'habitude de manger et de boire avec précaution et de conserver l'eau ; et Moïse connaissait le désert de fond en comble, y ayant habité pendant des années, et, surtout avec l'aide d'Hobab, savait qu'il y avait des endroits dans la péninsule du Sinaï qui, pour ceux qui les connaissaient, pouvaient fournir beaucoup d'eau.
Ce dernier serait alors transporté dans des sacs à eau, tandis qu'à d'autres moments des puits pourraient être creusés à plusieurs endroits pour atteindre la nappe phréatique. (Et même avec tout cela, ils étaient parfois dans une situation si désespérée qu'ils ont "murmuré"). De plus, la manne a été spécifiquement fournie par Dieu afin d'éviter la famine, et elle pourrait bien avoir contenu un élément liquide qui les aiderait à rester en vie et à compléter leur eau soigneusement gardée. Mais la question n'est pas de savoir s'il le pouvait, mais de savoir s'il l'a fait.
Car il y a un certain nombre de raisons bibliques qui doivent compter contre plus de six cent mille hommes étant un chiffre littéral. La première est qu'il était clairement reconnu que les Israélites n'étaient pas en nombre suffisant pour occuper tout le pays immédiatement ( Exode 23:29 ; Deutéronome 7:22 ) et que leur nombre n'était pas considéré comme énorme ( Deutéronome 7:6 ) .
En effet, il a été suggéré qu'ils avaient peur du grand nombre de Cananéens ( Deutéronome 7:17 ). Mais cela n'aurait tout simplement pas été vrai sur le nombre d'Israélites suggéré. Et cela doit être vu à la lumière du fait que lorsque les villes cananéennes ont supplié Pharaon de l'aider contre leurs assaillants dans les lettres d'Amarna, elles pensaient en termes de nombre minimal d'une dizaine de soldats ou d'archers. Même le puissant Megiddo n'a demandé qu'une centaine d'hommes. Aucun d'eux n'aurait donc su affronter jusqu'à un demi-million d'hommes.
Car le fait est que la plupart des villes cananéennes n'avaient que quelques centaines d'habitants tout au plus. Le puissant Jéricho lui-même, à en juger par la taille de son monticule, n'aurait pas eu plus de 600 hommes de combat dans sa population de moins de deux mille, et même les grandes villes comme Megiddo (disons 60 000 - donc moins de dix mille "hommes de combat '), Hazor (disons 40 000) et Lakish (disons 22 000) avaient une population relativement limitée et auraient été éclipsés par un demi-million de soldats israélites.
Deuxièmement, nous n'avons aucune indication dans les Écritures qui suggèrent le genre d'énormes problèmes logistiques que nous nous attendrions à rencontrer avec de tels nombres. Lorsque les gens se sont réunis au mont Sinaï, ou s'unissent contre Moïse, ou se sont réunis pour adorer au Tabernacle, ou se sont rassemblés pour marcher, nous n'avons pas l'impression d'un nombre si énorme que cela aurait été presque ingérable. On a plutôt l'impression d'un total gérable.
De plus, s'il y avait eu 70 à 80 000 membres de la famille Lévite dans 22 000 tentes campées autour du Tabernacle, il est difficile de voir comment il aurait pu y avoir des rassemblements autour de lui « avant Yahvé » du genre décrit. Et les Amalécites se seraient-ils vraiment brouillés avec un si grand nombre ? Ils auraient certainement pu attaquer des retardataires, mais au final, l'impression est donnée d'une réelle tentative de livrer bataille avec Israël dans son ensemble à des conditions presque égales.
Et Amalek aurait-il été perçu comme dominant parfois, et la victoire sur eux aurait-il été considérée comme une réponse si merveilleuse à la prière, si Israël avait pu faire appel à un si grand nombre, même si c'était leur première rencontre après avoir quitté l'Égypte ? En outre, la taille du « camp » aurait été presque inconcevable, en effet aurait été un certain nombre de camps étendus sur de vastes zones dans des districts parfois montagneux, une taille qui ne semble pas se refléter dans de nombreuses références à « la camp'. Il aurait dû y avoir de nombreux camps largement dispersés. En disant cela, il ne s'agit pas de ce que Dieu pourrait faire, mais de ce que suggèrent les faits et les descriptions.
On est donc probablement en droit de voir la « numérotation » ici dans Numbers comme un rassemblement des combattants en unités, puis comme exprimant le résultat dans des termes qui auraient été compris à l'époque, plutôt que comme une tentative de découvrir combien Il y avait des Israélites.
Un autre aspect qui pose des problèmes en ce qui concerne la numérotation est le nombre de mâles premiers-nés donné dans Nombres 3:43 comme '22,273'. Ceci est ensuite comparé au nombre de Lévites de '22 000' ( Nombres 3:39 ) laissant 273 à racheter.
Comment cela peut-il être considéré comme lié à tout cela? Ce nombre a été cité contre le fait de considérer les chiffres tels que lus dans les traductions comme réels pour d'autres motifs, à savoir que le nombre de premiers-nés est trop faible par rapport au nombre total d'hommes de plus de 20 ans. ' signifie probablement le premier-né du père (comme Ruben) Nombres 1:20 soit le nombre de femmes qu'il avait (voir Nombres 1:20 ), et bien que la polygamie n'ait pas été si importante plus tard, elle était plus susceptible de l'être à ces débuts si elle était affectée par la pénurie des hommes causée par des événements antérieurs en Égypte.
Les fils premiers-nés pourraient également avoir été particulièrement vulnérables là-bas. En effet, si les fils premiers-nés d'Israël avaient été victimes de discrimination en Égypte, cela pourrait aider à éclairer le châtiment du meurtre des fils premiers-nés d'Égypte. Alternativement, ces premiers-nés pourraient être considérés comme ceux nés après la première Pâque, ceux nés avant cette date ayant déjà été rachetés par la Pâque.
Mais un problème qui se pose certainement est que la différence de 273 suppose que les 22 000 Lévites mâles âgés de plus d'un mois sont un nombre exact. Or s'il se peut que, rarement, un tel nombre rond puisse être réel, il est extrêmement improbable qu'une telle rareté puisse se produire deux fois (23 000 en Nombres 26:62 ). Ainsi, le 22 000 semblerait être un nombre rond, avec pour conséquence que si le 22 273 est un décompte, le 273 est obtenu par de fausses prémisses, car il n'y aurait pas exactement 20 000 Lévites.
Cependant, si le 22 dans chaque cas représente une autre comparaison reconnue, alors le 273 est légitime en tant qu'excédent. Par exemple, si les 22 000 signifiaient 22 « familles » de Lévites, l'équivalent de 22 familles en termes de premiers-nés obtenus par un calcul alors considéré comme raisonnable aurait pu être utilisé.
Le but derrière tout cela n'est pas de suggérer que nous pouvons résoudre de manière satisfaisante tous les problèmes de la numérotation hébraïque, mais plutôt de suggérer que si nous comprenions pleinement la façon dont Israël pensait à l'époque dans son utilisation des « mots-numéros », nous pourrions les résoudre, et que les problèmes proviennent de notre manque de connaissances et non de ce qui a été écrit. Il en va de même pour les âges des patriarches qui sont aussi clairement au moins en partie symboliques, tout en indiquant à juste titre un grand âge. Voir à ce sujet nos articles sur « Les nombres dans l'ANE » sur http://www.geocities.com/Athens/Delphi/4027, et notre commentaire sur la Genèse.
Les accents du livre.
Avec Exode, Lévitique et Deutéronome, Nombres insiste beaucoup sur la sainteté et la miséricorde de Dieu. Comme eux, il souligne qu'Israël est un seul peuple et que le dessein de Yahvé est d'amener son peuple dans le pays qu'il leur donnera s'ils y entrent avec foi, car il l'a promis à leurs pères ( Nombres 14:23 ).
Tout le but de la marche en avant et de l'envoi des espions était pour qu'ils puissent posséder la terre, même s'ils perdaient le droit immédiat par désobéissance. Et il continue en soulignant que c'était toujours son but final pour eux, car à leur disposition, s'ils le recevaient, était le royaume de Dieu sur terre dans un pays donné par Dieu, gouverné par Yahweh et habité par un peuple obéissant.
Pourtant, cela fait aussi ressortir que dans le processus d'accomplissement des desseins de Dieu, l'homme échoue constamment. Si cela était laissé à son peuple, il n'y aurait pas d'entrée dans la terre promise. Ainsi, leur entrée finale ne peut être que le résultat de Sa miséricorde et de Sa grâce, et de Son propre dessein divin.
Il confirme en outre qu'un Dieu saint doit être approché avec précaution par l'homme pécheur, et qu'à cet égard Il avait institué le sacerdoce d'Aaron qui seul avait accès au sanctuaire intérieur et le droit de représenter le peuple devant Yahvé ( Nombres 16:1 à Nombres 17:13 ).
Il souligne la plus grande sainteté de ces prêtres, la moindre sainteté des Lévites, qui agissent pour les aider, et le niveau encore plus bas de sainteté du peuple. Ainsi souligne-t-elle que l'homme a besoin d'un médiateur entre lui et Dieu. Néanmoins, tous doivent en dernière analyse être considérés comme saints s'ils veulent entrer dans le pays et doivent donc éviter l'impureté et la mort. Et il souligne qu'un peuple incrédule ne peut avoir aucune part dans la terre, mais doit être exclu.
Pour nous tout cela est pleinement expliqué en notre Seigneur Jésus-Christ, qui est l'unique médiateur parfait entre Dieu et l'homme ( 1 Timothée 2:5 ; Hébreux 9:15 ; Hébreux 12:24 ), avec pour résultat que nous pouvons venir à Dieu comme saint, si nous sommes en lui, parce qu'il est saint.
Et ainsi, en tant que ses prêtres, nous sommes tous appelés à tendre la main au monde pour les amener à croire en lui et à le glorifier devant eux ( 1 Pierre 2:5 ; 1 Pierre 2:9 ).
Mais comme le Nouveau Testament l'indique clairement, nous sommes aussi des soldats du Christ, et nous sommes appelés à vivre comme tels dans nos vies. Nous devons endurer la dureté en bons soldats de Jésus-Christ ( 2 Timothée 2:3 ; Éphésiens 6:10 ). Car nous aussi nous marchons vers un Royaume, même si dans notre cas c'est un royaume céleste qui a remplacé le royaume terrestre. C'est le « royaume éternel » des prophètes.
L'ordre des événements.
Par souci d'exhaustivité, nous donnons maintenant l'ordre probable des événements tels qu'ils peuvent être recueillis à partir du Pentateuque. Nous ne l'avons pas inclus dans le texte du commentaire parce que cela reviendrait à enlever le but de l'écrivain. Il n'était pas soucieux de donner une image chronologique totale sinon il aurait mis une telle chronologie dans Exode 40 .
Jour de l'ordre des événements en deuxième année. Références de l'événement Jour 1, premier mois Achèvement du tabernacle Exode 40:2 ; Nombres 7:1 idem Les lois pour les offrandes commencent éventuellement Lévitique 1:1 do.
Les offrandes pour l'autel commencent Nombres 7:3 do. Début de l'ordination des prêtres Lévitique 8:1 Jour 8, premier mois Ordination des prêtres terminée Lévitique 9:1 Jour 12, premier mois Offrandes pour l'autel terminées Nombres 7:78 idem Nomination des Lévites Nombres 8:5 Jour 14, premier mois Deuxième Pâque Nombres 9:2 Jour 1, deuxième mois La numérotation commence Nombres 1:1 Jour 14, deuxième mois Pessah pour les impurs Nombres 9:11 Jour 20, deuxième mois Le nuage bouge, le voyage commence Nombres 10:11
Venons-en maintenant au Commentaire proprement dit.
LE PLAN GLOBAL DU LIVRE.
L'ensemble de la construction chiastique est souligné par les lettres de l'alphabet qui ouvrent chaque ligne.
une mobilisation pour l'avance d'Israël sur la terre (numéros 1-4).
b La purification, la consécration et la bénédiction d'Israël par les offrandes (Nombres 5-10).
c Le Murmure d'Israël, Nomination de 70 Anciens, Châtiment de Miriam pour le péché (Nombres 11-12).
d Préparatifs pour l'avance dans la terre et la défaite par les Amorites (Nombres 13-14).
e Restauration promise, espérance et vie (Nombres 15-19).
e Eleazar remplace Aaron résultant en des rivières d'eau Nombres 20:1 ( Nombres 20:1 à Nombres 21:20 ).
d Forward Advance - La défaite des Amorites, Balaam et la tentation madianite ( Nombres 20:22 à Nombres 25:18 ).
c La mobilisation d'Israël, la nomination de Josué et la mort de Moïse pour le péché (Nombres 26-27).
b La dédicace d'Israël par des fêtes, des offrandes et des vœux - La purification de la Transjordanie par la vengeance sur les Madianites et l'établissement des deux tribus et demie (Nombres 28-32)
une description du voyage vers la terre et de son occupation prévue et préliminaire (numéros 33-36).