Osée 2:2-3

« Combattez avec votre mère, combattez, car elle n'est pas ma femme, et je ne suis pas son mari, et qu'elle éloigne ses prostitutions de sa face, et ses adultères d'entre ses seins, de peur que je ne la déshabille et ne la fasse au jour de sa naissance, fais d'elle un désert, et place-la comme une terre sèche, et tue-la de soif.

Le contexte a maintenant à l'esprit l'État d'Israël plutôt que celui de la famille d'Osée. C'est sur la base de l'espoir d'être à nouveau accepté que le peuple d'Israël doit lutter avec sa mère (clairement ici l'État d'Israël en tant qu'épouse déchue de YHWH) à cause de son infidélité avérée. Cette infidélité est la raison pour laquelle elle n'est plus sa femme, et il n'est pas son mari. Les mots « elle n'est pas ma femme, et je ne suis pas son mari » sonnent comme une déclaration officielle de divorce, bien qu'ils ne soient probablement pas encore prononcés.

À moins qu'elle ne se repente, l'alliance de mariage entre eux est sur le point d'être annulée. Et l'argument de ses enfants doit être qu'elle devrait mettre de côté son infidélité et son idolâtrie, de peur qu'elle ne soit totalement exposée aux yeux des nations en faisant exposer sa nudité, et en étant désolée et transformée en un semi-désert. L'indication est que la repentance est toujours ouverte à Israël même maintenant, si seulement elle se tourne avant qu'il ne soit trop tard.

L'image d'Israël qui est dessinée est frappante. Il représente une prostituée au visage peint (comparer Jérémie 4:30 ), accueillant des amants sur ses seins (ou ayant des ornements provocateurs sur ses seins), parce qu'elle a rejeté YHWH et choisi d'entretenir une fausse religion (un yahwisme teinté de baalisme), avec la conséquence qu'elle sera déshabillée et exposée au soleil brûlant à moins qu'elle ne change ses habitudes. En l'occurrence ce serait le déshabillage et l'exposition qui seraient son lot.

Se déshabiller et s'exposer aux autres était probablement une manière reconnue de traiter les femmes infidèles (comparer Ézéchiel 16:37 ). Il peut également y avoir ici une référence aux jours de désert qui ont suivi la « naissance » d'Israël, quand Israël était hors de la terre et soumis aux problèmes du semi-désert, avec la pensée qu'elle serait à nouveau chassée de la terre.