Osée 5:13

« Quand Éphraïm vit sa maladie,

Et Juda vit sa blessure,

Alors Éphraïm se rendit en Assyrie,

Et envoyé au Grand Roi,

Mais il n'est pas capable de te guérir,

Il ne vous guérira pas non plus de votre blessure.

Le principal avertissement ici Ésaïe 7 à Israël, mais il y a un effet secondaire sur Juda, peut-être parce qu'Achaz réfléchissait toujours à ses options (comparez Ésaïe 7 ). Que Juda considère le fait que le roi d'Assyrie ne sera finalement d'aucune aide à Israël, dont le roi Menahem avait parlementé avec lui ( 2 Rois 15:19 ).

Ou la référence peut être à la soumission d'Osée à lui afin de gagner le trône ( 2 Rois 17:3 ), auquel cas c'est après qu'Achaz s'est soumis au roi d'Assyrie. Israël (Éphraïm) et Juda sont considérés comme malades et blessés à la suite des jugements de YHWH, mais c'est Israël qui, à ce stade, se tourne vers l'Assyrie pour obtenir de l'aide.

Ils "allèrent en Assyrie et envoyèrent au Grand Roi" (en divisant les consonnes mlky rb, le y étant une voyelle intermédiaire aidant à la prononciation, donnant ainsi le titre par lequel les rois d'Assyrie étaient connus dans une inscription assyrienne et des archives assyriennes , au lieu de mlk yrb, qui donne la lecture King Yereb ou roi guerrier)'. Mais le roi d'Assyrie ne pouvait leur être d'aucun secours dans leur état actuel, car leur condition était due à YHWH, le vrai Grand Roi, et non à l'Assyrie. Ainsi, le roi d'Assyrie était impuissant à faire quoi que ce soit à ce sujet.

Juda sont vus comme ayant une plaie Ésaïe 1:6 (comparer Ésaïe 1:6 ) mais peut-être encore comme pas encore engagés en Assyrie, sinon ils seraient mentionnés ici (il ne faut pas insérer ce qu'Osée n'a pas mis), ce qui soutiendrait le parlementer à cette fois comme étant fait par Pekah. Alors que les deux dernières lignes semblent se rattacher aux deux premières (maladie -- blessure -- guérison -- guérison de la blessure), cela peut simplement être dû à un équilibre poétique avec les deux dernières lignes faisant référence à Israël (comme le suggèrent les deux lignes du milieu ), plutôt que pour inclure Juda, car la blessure de Juda serait guérie pendant un temps où Ézéchias et Josias étaient sur le trône.