Philippiens 2:1

Donc s'il y a quelque exhortation (encouragement, plaidoyer) dans le Christ, s'il y a consolation (encouragement) d'amour, s'il y a partage en commun dans et avec l'Esprit (koinonia de l'Esprit, participation à l'Esprit), s'il y a des tendres miséricordes et compassions,'

Le « donc » initial renvoie ici à Philippiens 1:27 . C'est parce qu'ils ont été appelés à vivre une vie digne des citoyens du Ciel et une vie digne de l'Evangile ; parce qu'ils ont été appelés à rester fermes dans un seul Esprit et à lutter ensemble pour la foi de l'Evangile ; et parce qu'ils ont été appelés à souffrir pour l'amour du Christ, ils doivent maintenant considérer les ressources et l'élan qu'ils ont en Christ et dans le Saint-Esprit afin de s'assurer qu'ils vivent ensemble en pleine unité et amour.

Notez l'accent mis sur « l'Évangile », qui est bien sûr la Bonne Nouvelle du salut par le Christ crucifié et ressuscité. Le « si » n'est pas une expression de doute, mais plutôt une expression de certitude. Elle suppose l'adjonction des mots « comme c'est le cas ». Quelles sont alors ces ressources ?

Notons tout d'abord qu'il y a trois motifs de confort et de renforcement mentionnés. Ce sont « en Christ », « d'amour » et « de l'Esprit ». Certains voient donc «d'amour» comme se référant à l'amour du Père, indiquant ainsi une référence ici au Dieu trinitaire (comparez 2 Corinthiens 12:14 où des idées similaires sont également à l'esprit).

Mais alors que cela pourrait être le cas, ce n'est pas nécessairement le cas ici. L'amour pourrait également être l'amour du Christ (cf. Éphésiens 3:19 ). D'autres ont vu "d'amour" comme ayant à l'esprit l'amour qui était expérimenté parmi eux à cause de leur amour pour le Christ, qui lui-même était un encouragement à l'unité, comme indiquant l'aiguillon de l'amour de Paul pour eux, mais son placement entre le Christ et l'Esprit suggère que l'amour de Dieu et de Christ est principalement à l'esprit.

La quatrième phrase, qui ne mentionne aucun motif, peut alors être considérée comme incorporant les trois autres, résumant l'ensemble. Ainsi, nous avons quatre incitations à l'unité décrites :

1) 'S'il y a une paraklèse (confort, exhortation, encouragement, plaidoyer sur la base de la croix) dans le Christ'.

2) 'S'il y a quelque paramution (encouragement, exhortation, réconfort) de l'amour'.

3) 'S'il y a un partage en commun (koinonia) de l'Esprit'.

4) 'S'il y a des tendres miséricordes ou compassions'.

Différents interprètes ont relié ces quatre déclarations de différentes manières. Certains relient les deux premiers (en soulignant que les significations de paraklesis et de paramuthion ont tendance à se chevaucher), bien qu'on puisse affirmer qu'ils disent alors presque simplement la même chose. Ils prennent ensuite également les deux derniers ensemble. Certains se connectent 1). avec 3). comme mentionnant à la fois un membre de la Divinité, et 2). avec 4). comme centré sur l'amour et la compassion. D'autres encore voient les trois premiers comme faisant référence à différents aspects de la Divinité, l'impression générale étant résumée plus généralement en 4).

Gardant cela à l'esprit, nous considérerons d'abord séparément les trois motivations décrites (Christ, amour et Esprit), comme liées aux trois « motifs d'action ».

1). Le premier stimulant ou aiguillon est la « paraklèse en Christ ». L'idée derrière le verbe parakaleo est que quelqu'un « vienne à ses côtés pour aider ». Ainsi, en général, la paraklesis grecque indique régulièrement « l'exhortation » de quelqu'un qui cherche à aider, comme c'est parfois le cas dans le Nouveau Testament. D'autre part, dans l'usage le plus courant de Paul (et dans la traduction de l'hébreu pour « confort » dans LXX) le mot indique « confort » ou « consolation » ou « renforcement » résultant de quelque chose ou de quelqu'un qui vient à côté pour réconforter ou renforcer .

Cependant, il y a un troisième accent dans 1 Jean 2:1 qui ne doit pas être négligé. Là, le nom parakletos fait référence à « Jésus-Christ le juste » considéré comme agissant en tant que médiateur et « avocat » (parakletos) en devenant « la propitiation pour nos péchés », et cette idée a peut-être déjà été connue de Paul. Cela correspondrait certainement au contexte ici, car non seulement l'encouragement du Christ inclurait nécessairement des pensées de croix ( Jean 17:20 était lui-même dans le contexte de la croix), mais l'idée même est présente dans Philippiens 2:6 .

De plus, nous devons noter que l'idée de sacrifice et d'offrande sous-tend certainement la pensée de Paul dans Philippiens ( Philippiens 2:17 ; Philippiens 4:18 ).

Alors la pensée peut être :

une). Que la base de leur action soit l'exhortation du Christ telle qu'on la trouve par exemple dans Jean 17:20 où il prie pour que son peuple soit un.

b). Que la base de leur action soit le réconfort et le renforcement du Christ (« afin que le Christ habite dans vos cœurs par la foi » - Éphésiens 3:17 ) avec l'Esprit Saint « le Consolateur » ( Jean 14:16 , notez qu'il est « un autre Consolateur » agissant au nom de Jésus le Consolateur).

c). Que la base de leur action devrait être leur réponse lorsqu'ils envisagent Son intervention en leur faveur par la croix ( Philippiens 2:5 ; comparer 1 Jean 2:1 ). Une idée similaire d'incitation se reflète dans les paroles de l'hymne : « quand je contemple la croix merveilleuse, sur laquelle le prince de gloire est mort, je ne compte que mon gain le plus riche et je méprise tout mon orgueil ». Là aussi, nous voyons la paraklèse du Christ.

Ces interprétations ne sont bien entendu pas nécessairement exclusives les unes des autres. Le mot paraklesis peut bien avoir été conçu pour avoir un certain nombre de nuances, et la croix était si centrale dans l'Évangile que le prix payé pour rendre ses actions possibles ne serait à aucun moment négligé, d'autant plus que c'était clairement dans le texte de Paul. esprit dans ce qui suit.

Quelle que soit la manière dont nous l'interprétons, l'impact est « en Christ ('en Christow'). Cette expression bien connue indique régulièrement Christ comme la sphère dans laquelle ils opèrent, comme s'ils étaient entourés et unis par la sécurité et la puissance de sa présence, et étaient devenus un avec lui (unis à son corps de résurrection). Mais ici, cela peut bien davantage indiquer « par Christ », le voyant comme Celui qui Lui-même donne une telle exhortation, un tel encouragement et un tel renforcement et fait une telle offrande sacrificielle.

En d'autres termes, parce qu'ils sont « en Christ », leur encouragement, etc. vient du Christ, et est donc « par le Christ ». Quel plus grand stimulant à l'unité pourrait-il y avoir que cela, de savoir que nous sommes unis « en Christ », et de savoir qu'il agit pour nous unir par la croix et par le prix qu'il a payé pour qu'il puisse être ainsi ( Éphésiens 2:14 ) ?

2). La deuxième incitation ou incitation est « l'encouragement de l'amour ». Cela soulève la question de savoir à qui l'amour est destiné. Certains y voient une simple avancée un peu sur la première déclaration et une attention particulière à « l'amour » du Christ. En d'autres termes, il ne s'agit pas seulement de rappeler que le Christ habite dans leur cœur par la foi ( Éphésiens 3:17 ) mais aussi de leur rappeler l'immensité de « l'amour du Christ qui dépasse la connaissance » ( Éphésiens 3:19 ).

D'autres y voient une référence spécifique à l'amour du Père (« voyez quel amour le Père nous a accordé » - 1 Jean 3:1 ). Cela rassemblerait dans le verset toute la triunité de Dieu (en Christ, l'amour du Père, de l'Esprit) comme on le trouve aussi dans 2 Corinthiens 12:14 ; Matthieu 28:19 .

D'autres encore y voient une référence à l'amour qui est vécu conjointement entre eux parce qu'ils ont ensemble aimé Dieu (« nous aimons, parce qu'il nous a aimés le premier » - 1 Jean 4:19 ). Alors que d'autres y voient une référence au propre amour de Paul pour les Philippiens.

Encore une fois, nous n'avons pas nécessairement besoin de distinguer totalement. L'amour du Christ est un avec l'amour du Père, et tous deux nous sont librement accordés si nous lui appartenons. Paul peut donc avoir eu les deux à l'esprit. De plus, la conscience de leur amour nous amène alors dans la sphère de l'amour absolu avec pour conséquence que nous nous aimons les uns les autres (« nous aimons parce qu'il nous a aimés le premier » - 1 Jean 4:19 ).

C'est peut-être alors cet amour global qui est considéré comme un encouragement à l'unité de cœur, et à l'unité d'esprit et d'action, parmi Son peuple. Cependant, le placement de cette expression entre la référence au Christ et la référence à l'Esprit suggère que nous devons considérer l'amour de Dieu et du Christ comme primordial dans sa pensée. Après tout, il était peu probable que Paul ait vu son propre amour, ou même l'amour du peuple de Dieu, comme se situant à juste titre entre la « paraklèse en Christ » et la « participation de l'Esprit ».

3). La troisième motivation ou éperon est « s'il y a une quelconque koinonia de l'Esprit. Le mot koinonia contient principalement l'idée de « partage en commun ». Ceci étant, l'idée est ici du partage en commun qui résulte du partage de l'expérience et de l'activité de l'unique Esprit. Ainsi, le peuple de Dieu est considéré comme un parce qu'ils ont tous été 'trempés dans/par un seul Esprit' ( 1 Corinthiens 12:13 ) devenant ainsi unis avec et dans le corps de Christ. Certains traduisent ainsi par « s'il y a une participation commune à l'Esprit ». Dans ce cas, leur unité résulte de leur participation commune à l'Esprit.

L'accent, cependant, ne doit pas être considéré comme sur la koinonia mais sur l'activité de l'unique Esprit qui la fait se produire. Ce n'est pas leur « communion les uns avec les autres » qui est principalement à l'esprit, mais leur « participation commune avec l'Esprit ». En d'autres termes, nous sommes unis parce que nous avons tous fait l'expérience d'un seul Esprit. Et le point de Paul est donc que cela devrait être une incitation supplémentaire à l'unité pratique et travaillée.

4). La quatrième incitation ou incitation est « S'il y a des tendres miséricordes (littéralement « intestins ») ou des compassions ». Ici, l'utilisation du pluriel sans référence à une source particulière peut bien signifier qu'il est destiné à englober tout ce qui a été à l'esprit dans les trois premiers, l'amour et l'activité du Christ, l'amour et l'activité du Père, et l'amour et l'activité du Saint-Esprit, et tous les autres amours en plus. En d'autres termes, il est destiné à englober tous les aspects de la faveur imméritée de Dieu révélée de tant de manières envers nous.

Le sens de base du mot traduit par « tendres miséricordes » est « entrailles ». C'était parce que les émotions telles que l'amour et la compassion étaient vues par les anciens comme venant des entrailles. Ici donc, le mot « entrailles » indique des miséricordes si tendres comme jaillissant du « cœur » même de Dieu. Nous pouvons donc résumer la totalité des motivations mentionnées dans ce verset en termes d'amour total de Dieu révélé dans l'activité rédemptrice et l'amour du Sauveur, l'amour total du Père et l'amour actif et unificateur du Saint-Esprit. Ceux-ci doivent être nos aiguillons vers l'unité et l'unité du cœur et de l'esprit.