Philippiens 3:2-9

Un avertissement de se méfier des judaïsants, qui enseignaient que le salut était par les œuvres de la loi, est soutenu par l'expérience de Paul dans laquelle il avait découvert que tous ces efforts étaient vains ( Philippiens 3:2 ).

Le passage semble commencer brusquement parce que Paul aborde son sujet sans préparation. Mais nous pouvons voir cela comme une manière intentionnelle de les choquer pour qu'ils en prennent note. Dans ce document, il les met en garde contre les Juifs/Judaïsants en des termes non équivoques. Ayant rejeté leur Messie, ils sont devenus des chiens des Gentils, des malfaiteurs et des mutilateurs de la chair, leur « circoncision » étant maintenant devenue une mutilation dénuée de sens en vue de la venue du Christ.

Car en Christ les vraies circoncisions sont la vraie église de Jésus Christ, et la circoncision est celle du cœur ( Romains 2:29 ; comparer Lévitique 26:41 ; Deutéronome 10:16 ; Jérémie 4:4 ).

C'était l'échec de l'ancien Israël à être circoncis de cœur qui avait entraîné leur rejet. Cette reconnaissance que l'église est la véritable continuation de l'Israël d'autrefois (ils 'sont Israël') se retrouve constamment dans tout le Nouveau Testament.

Jésus lui-même a comparé ses disciples à des « sarments de la vraie vigne » ( Jean 15:1 ) et a expliqué que face à l'intransigeance de ses adversaires, « le règne royal de Dieu vous sera enlevé (les Juifs incrédules) , et sera donné à une nation produisant ses fruits' ( Matthieu 21:43 ).

Dans Matthieu 16:18 il avait confirmé la construction de la nouvelle congrégation d'Israël sur la déclaration de Pierre de sa messianité. Actes 1-12 démontre clairement le fondement de ce véritable Israël et dans Actes 4:25 les peuples païens de Psaume 2 sont devenus le peuple rejeté d'Israël, confirmant que ce dernier ne devait plus être considéré comme Israël.

Le fait que des prosélytes païens aient ensuite été greffés (Actes 10-11) est considéré comme l'œuvre de Dieu (comparer Romains 11:17 ), ce qui a par conséquent conduit au grand débat sur la question de savoir s'ils devaient être circoncis (s'ils n'avaient pas été considérée comme faisant partie du véritable Israël, cette question ne se serait jamais posée). L'argument de Paul contre la nécessité de la circoncision n'était pas qu'ils ne devenaient pas Israël (en fait, il pensait qu'ils l'étaient), mais que la circoncision physique a été remplacée par " la circoncision du Christ " ( Colossiens 2:11 ), l'ombre étant remplacée par la réalité.

Le rassemblement à Jérusalem a dispensé de la circoncision sur la base que l'Écriture avait prophétisé l'introduction des Gentils en Israël sans aucune mention de la circoncision ( Actes 15:16 ).

En écrivant aux Galates, Paul les informe qu'ils sont la postérité d'Abraham et donc héritiers selon la promesse ( Galates 3:29 ), car en Christ il n'y a pas de distinction entre Juif et Grec ( Galates 3:28 ), une idée traitée plus loin dans Éphésiens 2:11 .

Tous font désormais partie du véritable Israël ( Éphésiens 2:18 ). C'est pourquoi dans Galates 6:16 il se réfère à eux comme 'l'Israël de Dieu' tout comme dans Galates 4:21 ils sont la nouvelle Jérusalem.

Toutes les promesses de l'Ancien Testament concernant Israël et Jérusalem trouveront donc maintenant leur accomplissement dans l'église de Jésus-Christ, car ils sont le vrai Israël. Comme il le dit ici dans Philippiens, c'est maintenant l'église qui est 'la circoncision' (contrairement aux Mutilateurs - Philippiens 3:2 ). Comparez aussi Romains 11:17 ; Romains 9:6 ; 1 Pierre 1:1 ; 1 Pierre 2:9 ; Jaques 1:1 .

Paul démontre ensuite l'inutilité et l'invalidité de tout espoir de chercher à obtenir l'acceptation de Dieu par les œuvres de la Loi et l'adhésion au désormais faux Israël, en décrivant ses propres tentatives de le faire qui s'étaient avérées un échec dévastateur. Ce n'est que lorsqu'il a compté ceux-ci comme une perte ayant trouvé le Christ, qu'il a découvert ce qu'il cherchait, le salut complet.

Une analyse.

a Méfiez-vous des chiens, méfiez-vous des ouvriers malfaisants, méfiez-vous de la concision, car nous sommes des circoncis, qui adorons par l'Esprit de Dieu, et nous nous glorifions en Jésus-Christ, et nous n'avons aucune confiance dans la chair ( Philippiens 3:2 ).

b Bien que j'aie moi-même confiance en la chair. Si un autre homme pense avoir confiance en la chair, moi encore plus ( Philippiens 3:4 ).

c Circoncis le huitième jour, de la race d'Israël, de la tribu de Benjamin, Hébreux d'Hébreux, comme touchant la loi, Pharisien; comme touchant le zèle, persécutant l'église ; comme touchant la justice qui est dans la loi, trouvée irréprochable. Quoi qu'il en soit de ce que les choses ont été un gain pour moi, j'ai compté une perte pour Christ ( Philippiens 3:5 ).

b Oui, vraiment, et je considère toutes choses comme une perte pour l'excellence de la connaissance du Christ Jésus mon Seigneur, pour qui j'ai subi la perte de toutes choses, et je les compte mais je refuse, afin que je puisse gagner Christ ( Philippiens 3:8 ).

a Et être trouvé en lui, n'ayant pas une justice à moi, même celle qui est de la loi, mais celle qui est par la foi en Christ, la justice qui vient de Dieu par la foi ( Philippiens 3:9 )

Notez que dans 'a' ce ne sont pas les Juifs/Judaïsants dont la justice est inacceptable qui sont la vraie circoncision, mais ceux qui adorent vraiment Dieu dans l'Esprit et se glorifient en Jésus-Christ, et ne font pas confiance à la justice charnelle, tandis que dans le parallèle Paul a trouvé son acceptation, non par la fausse justice et les œuvres de la Loi, mais par la foi en Christ, qui lui a donné la vraie justice.

En 'b', il avait été tel qu'il aurait pu avoir la plus grande confiance possible dans sa constitution et ses activités charnelles, et en parallèle, il les considérait tous comme une perte pour pouvoir gagner Christ. Au centre de 'c', il considère comme une perte tout ce dont il s'était jadis vanté comme ayant avec l'espoir son salut.