Proverbes 1:8-33

Discours 1. Adressé à 'Mon Fils'. Ceux qui cherchent à marcher dans la crainte de YHWH écouteront les instructions de l'autorité divine et éviteront les séductions des pécheurs motivés par la cupidité. La sagesse est alors représentée comme criant pour être entendue, aspirant à une réponse, à l'inculcation prometteuse de son propre esprit et à l'avertissement des conséquences du refus ( Proverbes 1:8 ).

Adressé à « mon fils » (surtout les jeunes gens de son royaume) ce discours se divise en trois parties et se termine par un contraste entre le sort des « naïfs/fous » et de ceux « qui entendent ». Les trois parties peuvent être vues comme suit :

1) Exhortation à entendre les instructions disciplinaires et la Torah ( Proverbes 1:8 ).

2) Mise en garde contre le fait de prêter attention à ceux qui inciteraient à la cupidité et à la violence ( Proverbes 1:10 ).

3) L'appel de Mme Sagesse pour que les hommes reçoivent la sagesse et la connaissance divines ainsi qu'un avertissement des conséquences de ne pas le faire ( Proverbes 1:20 ).

Dans ce qui suit, nous avons une description de la bataille de la vieillesse entre l'autorité légitime et ceux qui voudraient nous encourager à l'illégalité. L'accent est mis sur le fait que nous devons nous tourner vers l'un et rejeter l'autre, aussi attrayant que celui-ci puisse paraître. En Israël, cette autorité légitime était entre les mains du père de famille, puis du père de la famille élargie, puis du père du clan, puis du père de la tribu, selon ce qui était en cause.

Ainsi, le père de famille était le premier dans la ligne d'autorité. Et en tant que tel, il devait être écouté et devait faire preuve de discipline. La famille devait « le craindre » ( Lévitique 19:3 ), c'est-à-dire lui répondre dans une obéissance respectueuse. Le Nouveau Testament exige la même attitude des chrétiens envers les juges raisonnables ( Romains 13:1 ; 1 Pierre 2:13 ).

On notera que le livre suppose un mariage monogame. L'hypothèse est que le père et la mère s'intéresseront véritablement à leurs enfants, et seront soucieux de les guider et de les conduire. En outre, répondre à leurs conseils et instructions ne sera pas un devoir ardu. Ce sera plutôt comme le port de couronnes florales et de chaînes florales lors d'un festin. Il décorera leur vie et réjouira leurs cœurs, proclamant aux autres leur joyeuse obéissance à Dieu (c'est ce à quoi ils pensaient naturellement lorsqu'ils pensaient en termes de « couronnes » et de « colliers »).

Ou moins probable, sur la base des parallèles égyptiens, la pensée peut être une couronne de victoire et un collier de protection, les conseils et les instructions étant décrits comme les moyens de victoire et de sécurité dans la vie.

En revanche, ceux qui écoutent les séductions des tentateurs découvriront que cela leur fait « perdre la vie », soit en perte de plaisir et de valeur, soit, à l'extrême, en perdant la vie elle-même. On peut comparer à cet égard comment Jésus parlait souvent de la vraie vie, et prévenait que « celui qui sauverait sa vie (en ne marchant pas dans la crainte de YHWH avec toutes ses conséquences), la perdra » ( Marc 8:35 ).

Ce à quoi ils s'accrochent finira par se réduire en cendres. Jésus a souligné que c'est Lui qui nous apporte la vie qui est « la vraie vie », contrairement à ceux qui répondent aux malfaiteurs et sont détournés de le suivre ( Jean 10:10 ). Aux yeux de Salomon, cette vie était vécue en 'craignant Dieu' et en le connaissant ainsi que ses voies.

De telles personnes renaissent de l'Esprit ( Proverbes 1:23 ; Psaume 51:10 ; Psaume 143:10 ).

Chaque mémoire qui accompagne un appel au chapitre s 1 Timothée 3 est divisé en trois parties. Chacun commence par « mon fils » et un appel à écouter et à prendre garde accompagné d'un argument expliquant pourquoi ils devraient le faire ( Proverbes 1:8 ; Proverbes 2:1 ; Proverbes 3:1 ).

Ceci est suivi d'une exhortation ou d'un avertissement ( Proverbes 1:10 ; Proverbes 2:12 ; Proverbes 3:11 ), puis d'une autre section ( Proverbes 1:21 ; Proverbes 2:16 ; Proverbes 3:21 ), dont chacun se termine par un contraste entre les hommes droits et les méchants ou leurs équivalents ( Proverbes 1:32 ; Proverbes 2:21 ; Proverbes 3:33 ).

De plus, dans chacun des chapitres 1 et 2, nous avons trois voix vues comme parlant aux hommes. Dans le chapitre 1 ce sont 1) les voix des parents, 2) les voix des pécheurs, 3) la voix de la femme Sagesse. Dans le chapitre 2, ils sont 1) la voix de Salomon, 2) la voix des hommes méchants, 3) la voix de la séduisante "femme étrange" Il peut y avoir un contraste voulu dans les chapitres 1 et 2, suite aux avertissements parallèles contre les hommes méchants ( Proverbes 1:10 ; Proverbes 2:12 ) entre la bonne femme Sagesse qui conseille les hommes honnêtement et conduit les hommes à la vérité ( Proverbes 1:21 ) et la « femme étrange/étrangère » qui séduit les hommes par tromperie et conduit les hommes au péché ( Proverbes 2:16 ).