Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Proverbes 10:9-21
Les justes (les sages) marchent avec droiture, sont une source de vie pour les autres, emmagasinent des connaissances, acceptent la correction, réfléchissent avant de parler et agissent comme des bergers pour beaucoup. Les injustes pervertissent leurs voies, clignent de l'œil, cachent leurs attitudes violentes et leurs calomnies, suscitent des troubles, rejettent la correction et ont peu de valeur ( Proverbes 10:9 ).
Dans cette sous-section, nous apprenons les vertus des justes et des sages en contraste avec les folies des injustes (les malfaiteurs) et des insensés, en conséquence de quoi les injustes font face à un certain jugement. Les justes marchent avec droiture ( Proverbes 10:9 ), sont une source de vie pour les autres ( Proverbes 10:11 ), essaient de maintenir la paix et l'harmonie ( Proverbes 10:12 ), parlent avec sagesse ( Proverbes 10:13 ), accumulent la vérité connaissance (la connaissance de Dieu) ( Proverbes 10:14 ), accepter la correction ( Proverbes 10:17 ), réfléchir avant de parler ( Proverbes 10:19 ), et par conséquent agir comme berger pour beaucoup ( Proverbes 10:21 ).
En revanche, les insensés pervertissent leurs voies ( Proverbes 10:9 ), clignent des yeux ( Proverbes 10:10 ), cachent leurs attitudes violentes et leurs calomnies ( Proverbes 10:11 ), sèment le trouble ( Proverbes 10:12 ) et rejettent correction ( Proverbes 10:17 .
Le résultat sera qu'ils seront exposés ( Proverbes 10:9 ), ils tomberont ( Proverbes 10:10 ), ils feront face à une ruine imminente ( Proverbes 10:14 ), ils sont considérés comme de peu de valeur ( Proverbes 10:20 ), et ils font face à la mort ( Proverbes 10:21 )..
La sous-section peut être présentée de manière chiastique comme suit :
A Celui qui marche avec droiture marche sûrement, mais CELUI QUI PERVERT SON VOIE SERA CONNU (EXPOSÉ) ( Proverbes 10:9 ).
B Celui qui cligne de l'œil cause du chagrin, mais un FOU DES LÈVRES tombera ( Proverbes 10:10 ).
C La bouche du juste est une source de vie, mais la BOUCHE DES MAUX CACHE LA VIOLENCE ( Proverbes 10:11 ).
D LA HAINE attise les querelles, mais l'amour cache toutes les transgressions ( Proverbes 10:12 ).
E Sur les lèvres d'une personne perspicace se trouve la sagesse, mais UNE BARRE EST POUR LE DOS de celui qui est dépourvu d'intelligence ( Proverbes 10:13 ).
F Les sages STOCKENT la connaissance, mais la bouche de l'insensé est imminente (approche) RUINE (machitta) ( Proverbes 10:14 ).
F LA RICHESSE DU RICHE est sa forteresse, la pauvreté des pauvres est leur RUINE (machitta). Le travail des justes tend à la vie, la PRODUCTION des méchants, au péché ( Proverbes 10:15 ).
E Il est dans le mode de vie qui prend note de la CORRECTION, mais il erre qui abandonne la réprimande ( Proverbes 10:17 ).
D Celui qui cache la HAINE avec des lèvres mensongères, et qui profère une calomnie est un insensé ( Proverbes 10:18 ).
C Dans la MULTIPLICATION DES MOTS il ne manque pas de transgression, mais celui qui REFUSE SES LÈVRES fait sagement ses lèvres ( Proverbes 10:19 ).
B La LANGUE DU JUSTE est comme de l'argent de choix, Le cœur des méchants est de peu de valeur ( Proverbes 10:20 ).
A Les lèvres des justes en nourrissent beaucoup, mais les FOLLES MEURENT PAR MANQUE DE COMPRÉHENSION ( Proverbes 10:21 ).
Dans A celui qui pervertit son chemin (et est donc insensé) sera démasqué, il sera montré pour ce qu'il est par ce qui lui arrive, et parallèlement l'insensé meurt par incompréhension. En B, la langue du juste est parallèle au fou de lèvres. En C la bouche du méchant cache la violence, et cela contraste en parallèle avec celui qui retient ses lèvres pour une bonne raison. En D, la haine s'accompagne de la haine. En E, le bâton de correction contraste avec ceux qui prennent note de la correction. Au centre de F, accumuler est parallèle à la richesse et à la productivité, tandis que la ruine est parallèle à la ruine.
« Celui qui marche avec droiture marche sûrement,
Mais celui qui pervertit (trompe) ses voies sera connu (ou 'exposé').'
Marcher avec droiture ( Proverbes 2:7 ; contraste Proverbes 2:13 ) et être pervers ( Proverbes 2:12 ; Proverbes 2:15 ; Proverbes 3:32 ; Proverbes 6:14 ) et abandonner les sentiers de la droiture ( Proverbes 2:13 ) , étaient à nouveau deux éléments du Prologue.
Celui qui marche droit (dans l'intégrité, sans reproche) peut marcher avec confiance et assurance, et sans crainte d'être « découvert ». Il sait aussi qu'il ne trébuchera pas (contrairement à l'idiot dans Proverbes 10:8 ). Ce qu'il dit en nourrira beaucoup ( Proverbes 10:21 ) afin qu'eux aussi marchent dans le chemin des hommes droits.
Mais celui qui se détourne du droit chemin, choisissant des chemins tortueux ( Proverbes 2:13 ), finira par être exposé. La vérité à son sujet deviendra connue à sa perte. Il sera révélé comme quelqu'un qui manque de compréhension ( Proverbes 10:21 ). Comparez Proverbes 12:23 où « le cœur des insensés proclame la folie ».
'Celui qui (malveillement) cligne de l'œil cause du chagrin,
Mais un imbécile à grande gueule tombera.
Deux types d'égarement sont à l'esprit ici. Le premier est l'égarement du trompeur lisse. Il agit méchamment dans le dos des gens. Il est indigne de confiance et doux, disant une chose à une personne et une autre à une autre. C'était en effet l'un des signes de "l'homme sans valeur" ( Proverbes 6:13 ). Et en conséquence, il cause beaucoup de chagrin. Il fait beaucoup de mal aux gens.
La seconde est l'égarement de l'idiot à la grande gueule (le 'fou des lèvres', comparer Proverbes 10:8 b). Il est peut-être plus direct, mais il est vantard et continue son chemin sans se soucier de son comportement. Et en conséquence, il trébuchera et tombera. Les trompeurs et les insouciants peuvent causer beaucoup de problèmes.
Nous ne devons pas voir ici que l'homme trompeur s'en tire. L'hypothèse est que parce qu'il cause du chagrin, il sera d'une certaine manière amené à rendre des comptes, de la même manière que l'homme à grande gueule. Alternativement, « fou des lèvres » peut plutôt se référer ici à faire des déclarations fausses ou inexactes ( Proverbes 10:18 ), ayant une bouche perverse ( Proverbes 6:12 ; Proverbes 6:17 a, Proverbes 6:19 ), fournissant ainsi un parallèle avec l'œil trompeur (voir Proverbes 6:12 b, Proverbes 6:13 a).
Notez le lien entre Proverbes 10:9 . Celui qui cligne de l'œil avec tromperie et méchanceté ne marche pas avec droiture, mais pervertit plutôt ses voies.
Le chiasme attire l'attention sur les pensées parallèles dans Proverbes 10:18 . Les « yeux clignotants » et les « lèvres menteuses » vont de pair ( Proverbes 6:12 ; Proverbes 6:12, Proverbes 6:17 ), et si « fou de lèvres » est considéré comme indiquant des lèvres couchées, le parallèle est encore plus étroit. Tandis que ceux qui clignent des yeux en signe de tromperie, sont dans un sens très réel des calomniateurs.
Le parallèle exact de Proverbes 10:10 avec Proverbes 10:8 a été considéré par certains comme suspect. Et en fait, LXX (le premier Ancien Testament grec) le remplace par « une réprimande franche fera la paix » (ou « celui qui réprimande hardiment est un pacificateur »), qui contient la leçon importante qu'une critique ouverte et honnête, en contraste à la tromperie, résoudra souvent les problèmes. Mais il s'agit d'un changement évident, alors que la répétition n'est pas rare dans les Proverbes, et que MT et les Targums soutiennent qu'« un imbécile à grande gueule (un imbécile des lèvres) tombera », ce qui convient bien.
« La bouche du juste est une source de vie,
Mais la bouche des méchants cache la violence.
La pensée du « fou de lèvres » ( Proverbes 10:10 b) mène maintenant à un proverbe concernant l'usage de la bouche. La bouche du juste est une source de vie. Il nourrit et soutient les gens, et satisfait leurs désirs les plus profonds (leur soif). Elle produit la vie en eux, les rend fructueux (l'une des principales utilisations de l'eau était d'arroser les cultures et la végétation) et les guide vers une vie saine.
Cela fait du bien à tous. C'est comme la Torah de YHWH (la loi de Dieu), elle apporte la vie partout où elle passe ( Psaume 1:2 ; Jérémie 17:7 ; Josué 1:8 ). La Sagesse de Dieu pouvait elle-même déclarer que « toutes les paroles de ma bouche sont justes, elles n'ont rien de tordu ou de pervers » ( Proverbes 8:8 ).
Ce n'est pas un hasard si 'l'instruction (torah) des sages' ( Proverbes 13:14 ) et 'la crainte de YHWH' ( Proverbes 14:27 ) seront aussi appelées 'une source de vie', pour la bouche des justes promulgue les deux.
L'idée d'une source est d'abondance, et ainsi les justes parlent souvent de sagesse. Ils jaillissent de la sagesse. Ils sont en contraste direct avec ceux dont il est dit « dans la multiplication des mots il ne manque pas de transgression ».
Les sources fructueuses et les puits jaillissants comptaient parmi les choses les plus précieuses de la vie dans le monde antique. C'étaient des lieux où les gens se rassemblaient et pour lesquels les hommes se battaient. Mais ils étaient limités à un seul endroit. D'autre part, la bouche des justes va partout, emportant la vie partout où elle va. 'De son être intime coulent des fleuves d'eau vive' ( Jean 7:38 ).
En revanche, la bouche du malfaiteur « dissimule un comportement violent ». Il 'cache la haine par des lèvres mensongères' ( Proverbes 10:18 ). Sa bouche dissimule de manière trompeuse (tout comme l'œil clignotant - Proverbes 10:10 a) ses tentatives pour obtenir ce qu'il veut, par intimidation émotionnelle, par fausse présentation, ou même par violence physique.
Il est toujours plein de fausses explications et est suave en essayant d'imposer des choses aux gens ou d'obtenir des choses des gens pour son propre bénéfice. Sa multiplication de mots ne manque pas de transgression ( Proverbes 10:19 ). Salomon aurait bien pu dire : « Méfiez-vous de la bouche du malfaiteur parce que vous ne savez pas quels sont ses objectifs ».
'La haine attise les conflits,
Mais l'amour cache toutes les transgressions.
La bouche des méchants cachant la violence ( Proverbes 10:11 b) se rattache à ce proverbe, à la fois dans le conflit que suscite la haine, car elle ne pouvait le faire que par la bouche, et dans la pensée de la dissimulation. Dans Proverbes 6:12 ; Proverbes 6:14 ; Proverbes 6:19 c'était la bouche et le cœur pervers de l'homme sans valeur qui semaient la discorde entre frères, ici c'est la bouche du haïsseur qui attise la discorde.
Et en effet la haine serait l'un des ressorts des actions de l'homme sans valeur. Le haineux cause des problèmes partout où il va, il n'est pas heureux tant qu'il n'a pas mis les gens à la gorge. Il apporte division et discorde. Quand les hommes détestent, ils se comportent de manière irrationnelle. La haine les consume et ils deviennent irresponsables. Ils deviennent des « fous ». Même lorsqu'ils prononcent des paroles justes, ils ne doivent pas être crus ( Proverbes 26:25 ), car la haine fait mentir et tromper ( Proverbes 26:24 ; comparer Proverbes 10:18 ). Ils « cachent la haine avec des lèvres mensongères » ( Proverbes 10:18 ).
Mais à l'opposé, c'est l'amour. La haine ne cache rien, à moins qu'elle ne soit à mauvais escient. Mais l'amour cache tout, à moins qu'il ne soit indispensable de le révéler au grand jour. L'amour cherche à maintenir la paix, l'harmonie et l'unité. Et il le fait, non en prétendant que le péché n'existe pas, mais en décidant de ne pas le mettre en évidence inutilement. Il n'expose pas les péchés au grand jour juste pour le plaisir ou pour se venger.
Comme le déclare Proverbes 11:13 : « Celui qui se promène comme un conteur révèle des secrets, mais celui qui est d'un esprit fidèle cache une affaire. Et dans les mots de Jacques, citant ce verset, nous lisons « l'amour couvre une multitude de péchés » ( Jacques Jaques 5:20 ), bien que, cela dit, Jacques a plus spécifiquement à l'esprit que ce sera en détournant les hommes de leurs péchés. , ce que l'amour cherche aussi à faire. Il a perçu une seconde application de ces mots, que l'amour dissimule les transgressions en tournant le cœur du transgresseur dans le droit chemin.
L'amour qui cache toutes les transgressions est l'amour qui « dure longtemps et est bon, n'envie pas, ne se vante pas, n'est pas enflé. Il ne se comporte pas de manière inconvenante, ne cherche pas sa propre voie ou profit, ne se laisse pas provoquer ou ne tient pas compte du mal des autres inutilement. Il supporte tout, croit tout, espère tout, supporte tout. Il n'échoue jamais » ( 1 Corinthiens 13:4 a).
Il convient, bien sûr, de noter que, comme l'a souligné James, ce même amour cherchera doucement à rendre les hommes conscients individuellement de leurs péchés, mais il le fera pour une bonne cause, d'une manière qui évite de provoquer des conflits, et préserve l'harmonie. Il traitera de telles questions en privé, ne les rendant publiques que là où il n'y a pas d'option, et seulement pour une bonne cause ( Matthieu 18:15 ).
'Sur les lèvres d'une personne perspicace se trouve la sagesse,
Mais une verge est pour le dos de celui qui est dépourvu de compréhension.
Ce proverbe poursuit la pensée des deux proverbes précédents. Les lèvres des justes sont une source de vie ( Proverbes 10:11 ), précisément parce que les lèvres des justes sont les lèvres d'une personne perspicace, d'un homme perspicace, sur les lèvres duquel se trouve la sagesse. Et tandis que celui qui déteste parle partout, trompant et provoquant des dissensions, l'amour parle avec sagesse en cherchant à éviter les dissensions, précisément parce que celui qui aime est une personne sage et perspicace.
Voici l'explication du comportement de celui qui aime, c'est une personne perspicace qui a de la sagesse, et qui parle en conséquence. C'est, aux yeux de Salomon, la marque de la personne qui discerne, il est sage dans la sagesse de Dieu, et ne manque pas de compréhension.
En revanche est l'homme qui est dépourvu de compréhension. Il n'a pas la connaissance de la sagesse de Dieu. Pour lui, le seul espoir est une discipline appropriée, et à l'époque cela signifiait la verge pour le dos. Par ce moyen, espérons qu'il pourrait être ramené à ses sens. Il est en contraste avec celui qui est dans le mode de vie qui accepte la correction ( Proverbes 10:17 ).
Parce qu'il manque de compréhension, un tel homme essaie d'esquiver la réprimande ( Proverbes 10:17 ). Il faut cependant noter que Salomon souligne ailleurs que cet usage de la verge doit être un acte d'amour. Ce devait être un père aimant qui châtie son fils avec la verge si nécessaire ( Proverbes 13:24 ), pas un tyran vengeur.
A une époque où la psychologie de l'enfant était inconnue, il y avait, dans la plupart des familles, peu d'autres méthodes pour exercer la discipline. Car ils jouissaient de peu de plaisirs à retenir (comparez Luc 15:29 ), et la vie était dure et le châtiment devait être rapide. Ce conseil a donc bien servi à travers les âges. Aujourd'hui, si nous sommes sages, nous suivons le même principe du besoin de discipline, tout en pouvant heureusement faire appel à des méthodes plus subtiles et plus chronophages qui auraient été indisponibles et impraticables à l'époque.
Ainsi, la méthode de Salomon, tant qu'elle était raisonnablement et équitablement appliquée, était une méthode correcte pour l'époque, bien que clairement ouverte aux abus. A mon école, j'ai été élevé sur la canne, et pour être honnête, j'ai toujours préféré cela à la détention. Cela dépendait beaucoup de la façon dont il était utilisé. (Dans mon école, chaque enseignant avait sa canne, mais elle était généralement, mais pas toujours, utilisée de manière raisonnable et équitable). Ce n'est cependant pas quelque chose que je recommanderais de nos jours, sauf dans des cas extrêmes, et alors seulement raisonnablement, car nous avons de meilleures méthodes de discipline. Dans la plupart des cas, les châtiments corporels sont inutiles et, avec beaucoup d'usage, ils perdent leur efficacité.
« Les sages accumulent des connaissances,
Mais la bouche des insensés est imminente (approchant) de la ruine.'
Nous arrivons maintenant à trois versets qui interagissent les uns avec les autres. Ils se réfèrent à « l'accumulation » ( Proverbes 10:14 ), « la richesse des hommes riches » ( Proverbes 10:15 ), « le travail des justes » ( Proverbes 10:16 ) et en contraste la « productivité des injustes ».
Ce dernier conduit au péché ( Proverbes 10:16 ), et à la destruction ( Proverbes 10:14 ). Mais le sage emmagasine la « connaissance » ( Proverbes 10:14 ), et devient donc vraiment riche ( Proverbes 10:15 ), car le travail du juste donne la vie ( Proverbes 10:16 ).
Mais nous devons reconnaître ce que l'on entend par connaissance. Il ne s'agit pas d'un « savoir » tel que l'entend l'homme moderne, un savoir construit au moyen d'une bonne éducation. Dans les Proverbes, la connaissance est en grande partie ce qui est produit par la crainte de YHWH ( Proverbes 1:9 ), c'est la connaissance de Dieu et de ses voies ( Proverbes 2:6 ).
Haïr la connaissance, c'est ne pas choisir la crainte de YHWH ( Proverbes 1:29 ). En effet, les deux sont mis en parallèle dans Proverbes 2:6 . La connaissance du Saint est compréhension ( Proverbes 9:10 ). Nous l'appellerons dorénavant « la vraie connaissance ».
Ici donc, les sages recherchent la vraie connaissance (la connaissance de Dieu). Ils le chérissent et l'appliquent à leur vie. Ils le stockent pour une utilisation future. Et c'est la raison pour laquelle la sagesse est sur leurs lèvres qui discernent ( Proverbes 10:13 ), c'est pourquoi ils ont un amour qui couvre les transgressions ( Proverbes 10:12 ), c'est pourquoi leur bouche est une source de vie ( Proverbes 10:11 ), c'est pourquoi ils marchent droit ( Proverbes 10:9 ).
En revanche, les idiots. Ils révèlent à quel point ils sont stupides par ce qu'ils disent, et cela les conduit lentement à la ruine, qui est toujours à l'horizon attendant de descendre (voir Proverbes 1:24 ). Il y a de l'espoir pour eux s'ils répondent à la verge, obtenant ainsi la compréhension de leurs pères et mères et mettant la sagesse sur leurs lèvres ( Proverbes 10:13 ), mais sinon ils laissent la haine s'emparer d'eux et provoquer la dissension ( Proverbes 10:12 ), ils parlent de violence et de comportement Proverbes 10:11 ( Proverbes 10:11 ), ils sont bruyants et trompeurs ( Proverbes 10:10 ), et ils pervertissent leurs voies ( Proverbes 10:9 ).
Notez la régularité avec laquelle la bouche et les lèvres sont mentionnées ou supposées en accord avec les paroles de ce verset. Et la conséquence de ce qu'ils disent et font est qu'ils seront découverts ( Proverbes 10:9 ), ils trébucheront et tomberont ( Proverbes 10:10 ,), et ils viendront à la destruction finale ( Proverbes 10:14 ).
« La richesse du riche est sa forteresse,
La ruine (ou la « terreur ») des pauvres, c'est leur pauvreté.
À première vue, ce proverbe semble dire que le riche est beaucoup mieux loti que le pauvre parce que sa richesse agit comme une forteresse ou une ville fortifiée qui le protège de la ruine ou de la terreur qui assaille les pauvres par leur pauvreté. Et en général, ce serait sans aucun doute vrai. Les hommes riches sont protégés de bon nombre des problèmes qui assaillent les pauvres. Mais si cela signifie cela, cela va à l'encontre de la teneur d'une grande partie de ce qu'enseignent les Proverbes. Car ailleurs l'enseignement des Proverbes est que loin d'être protégés par leurs richesses, les hommes riches sont abattus par elles.
Par exemple, « il y a celui qui s'enrichit sans rien, il y a celui qui s'appauvrit et pourtant a de grandes richesses » ( Proverbes 13:7 ). « Les richesses ne profitent pas au jour de la colère, mais la justice délivre de la mort ( Proverbes 11:4 ).
'Celui qui se confie dans la richesse tombera, mais le juste fleurira comme une feuille verte' ( Proverbes 11:28 ). Et très pertinemment, « la richesse du riche est sa forteresse (ville fortifiée), et une haute muraille dans sa propre imagination » ( Proverbes 18:11 ).
On notera que dans ce dernier cas, nous avons exactement les mêmes mots que ceux que l'on trouve ici dans Proverbes 10:15 , mais avec un sens péjoratif, car l'indication dans Proverbes 18:11 : Proverbes 18:11 est que l'idée que les richesses d'un riche sont ses forteresse est une illusion.
C'est « dans sa propre imagination ». De plus, dans Proverbes 18:10 Salomon avait déjà déclaré : « Le nom de YHWH est une tour forte, le juste y court et est en sécurité » ( Proverbes 18:10 ), ce qui contraste avec la confiance en soi erronée du riche.
Or, il n'est pas rare que les proverbes paraissent se contredire, car la vérité a souvent deux faces, mais il serait inhabituel (bien que non inconnu) qu'elle le fasse avec exactement les mêmes mots. Cependant, il y a un autre point que si le proverbe enseigne simplement que les riches sont mieux lotis que les pauvres, il va à l'encontre de la teneur de tout ce chapitre, dont la concentration est sur les avantages découlant de la sagesse, de la droiture et de la droiture.
Une façon de défendre l'idée que « les riches » sont mieux lotis que les pauvres peut être défendue par rapport à Proverbes 10:4 , « il devient pauvre celui qui a la main molle, mais la main du diligent rend riche (ou « prospère ») », avec le « riche » indiquant ceux qui sont devenus prospères grâce à un travail acharné, et les pauvres indiquant ceux qui sont devenus pauvres par la paresse ou l'inefficacité.
Mais ce n'est pas l'impression donnée, et cela voudrait quand même dire que la première clause a été citée à deux endroits avec deux sens contradictoires. et cela irait encore à l'encontre de la teneur du passage. L'accent dans Proverbes 10:4 est sur le contraste entre la diligence et la paresse, pas sur le contraste entre l'homme riche et le pauvre.
Deux alternatives se présentent. La première est que son enseignement est que ni le riche ni le pauvre ne sont à l'abri de la ruine, le riche parce que sa confiance est au mauvais endroit, étant placé dans des richesses incertaines, le pauvre parce que sa pauvreté les rend vulnérables. En d'autres termes, il s'agit essentiellement de dire que les riches et les pauvres sont dans une triste situation car la seule sécurité dont dispose le riche, ce sont les richesses incertaines, tandis que le problème des pauvres réside dans leur pauvreté.
Cela le relierait alors au sens de Proverbes 18:11 : Proverbes 18:11 . Mais même cela pourrait être critiqué au motif que son enseignement est que les pauvres en tant que classe sont dans une situation désespérée, alors qu'ailleurs dans les Proverbes, il est clair que ce n'est pas le cas. Par exemple, « il y a celui qui se fait pauvre, mais qui a de grandes richesses » ( Proverbes 13:7 ).
'Le riche est sage dans sa propre vanité, mais le pauvre qui a de l'intelligence le cherche' ( Proverbes 28:11 ). De plus, l'enseignement des Proverbes concernant les pauvres se concentre principalement sur la manière dont les plus aisés doivent se préoccuper de leurs besoins ( Proverbes 14:31 ; Proverbes 19:4 ; Proverbes 19:17 ; Proverbes 21:13 ; Proverbes 22:9 ; Proverbes 22:16 ; Proverbes 22:22 ; Proverbes 28:8 ; Proverbes 28:15 ; Proverbes 29:7 ; Proverbes 29:14 ).
L'exception est quand on parle de ceux qui sont devenus pauvres par paresse ( Proverbes 6:10 ; Proverbes 10:4 ).
La deuxième alternative est de prendre « homme riche » comme l'équivalent de « le juste, le droit et le sage » (cela suit immédiatement après la description des « hommes sages » et avant une description des « justes »), et « le pauvre hommes' comme l'équivalent de 'les injustes, les rebelles et les insensés' (cela suit immédiatement après la mention de 'les idiots' et avant une description des 'méchants, les injustes'), en les considérant comme des descriptions de 'richesse ' ou 'la pauvreté' en sagesse et en compréhension.
Si nous devions prendre le verset seul, cela pourrait sembler un peu tiré par les cheveux. Mais cela ne va pas tout seul et en effet, à cet égard, nous devons nous rappeler que chaque mention des richesses précédemment dans les Proverbes avait spécifiquement à l'esprit ceux qui recherchaient et répondaient à la sagesse de Dieu, étant riches à la fois en sagesse et en biens matériels ( Proverbes 3:13 ; Proverbes 8:18 ; Proverbes 10:4 ).
Et nous apprenons bientôt que c'est « la bénédiction de YHWH qui enrichit » ( Proverbes 10:22 ), et que « c'est le chemin de YHWH » qui est « une forteresse pour les hommes droits » ( Proverbes 10:29 ). Ainsi, nous sommes justifiés de voir à ce stade une équation dans l'esprit de Salomon entre les riches et les sages, même si plus tard il reconnaît qu'il y a un autre côté à l'histoire ( Proverbes 11:4 ; Proverbes 11:28 ; Proverbes 18:11 ; Proverbes 28:11 ).
Et cela peut être considéré comme étayé par le fait que le verset précédent parle de la connaissance étant « accumulée », rendant ainsi le sage « riche », et le verset suivant parle du travail du « juste » tendant à « la vie », la vie étant la richesse des justes produite par le travail. (Il faut aussi noter que dans le chiasme les trois Proverbes 10:14 se rejoignent).
Comme dans Proverbes 10:4 ce sont les « richesses » qui ont été produites par le travail, les richesses sont considérées comme équivalentes à la « vie ». Cette interprétation insérerait fermement le verset dans son contexte, aurait du bon sens et serait liée à un enseignement ailleurs. Si « le riche » signifie d'abord « celui qui est riche en sagesse », et par conséquent est devenu riche, de sorte que « la richesse du riche » est en fait principalement la sagesse, et « les pauvres » signifient ceux qui sont manquant de sagesse, et ont donc été négligents et sont devenus pauvres ( Proverbes 6:9 ; Proverbes 10:4 ), de sorte que la pauvreté des pauvres réside dans le fait qu'ils n'ont pas eu de sagesse, l'enseignement du verset est consonantique avec tout le passage et avec le prologue.
L'essence du verset est que la richesse en sagesse livre, tandis que le manque (la folie) conduit à la « ruine », cette dernière « ruine » étant liée à ce qui est dit dans le verset précédent, « la bouche de l'insensé est la ruine imminente '.
Cette interprétation peut être considérée comme un support supplémentaire à partir de versets tels que « quelqu'un se fait pauvre mais possède de grandes richesses » ( Proverbes 13:7 ), et la probabilité que les richesses de Proverbes 8:18 elles-mêmes ont en grande partie à l'esprit ce qui est les vraies richesses, 'oui, les richesses durables et la justice'.
Sa faiblesse réside dans le fait qu'elle n'est pas évidente en surface (à moins, bien sûr, de garder en tête ce qui a été dit précédemment dans le Prologue) ; il fait un usage différent de la clause répétée dans Proverbes 18:11 (bien que cela puisse indiquer une avancée dans la pensée de Salomon) ; et dans le fait qu'il peut y avoir un parallèle voulu entre la folie menant à la ruine, et la pauvreté menant à la ruine, la pauvreté résultant de la folie de la paresse ( Proverbes 10:4 ).
Ce dernier pourrait cependant être un argument à la fois pour et contre (il assimile folie à pauvreté). Dans l'ensemble, cela semble donc être la meilleure interprétation dans le contexte. Son point fort est qu'il s'adapte à la teneur de tout le passage.
« Le travail des justes donne la vie,
La productivité des méchants, au péché.'
Salomon continue de penser en termes de richesse et de pauvreté. Dans Proverbes 10:4 travail diligent conduit à la richesse, ici le travail diligent des justes conduit à la « vie », une vie de bien-être et de prospérité, qui est donc parallèle à la richesse. Notez comment « vie » est en contraste, non pas avec « la mort », mais avec le « péché ».
« Vivre », c'est marcher de manière irréprochable. L'homme juste devient ainsi « riche » parce qu'il a une longue vie, la prospérité, l'honneur et des voies agréables et paisibles ( Proverbes 3:16 ). En revanche, la productivité des injustes. À cause de ce qu'il est, même sa prospérité le conduit au péché, et de là au trouble et à la destruction.
Comparez Proverbes 1:32 , 'la prospérité des insensés les détruira', et Proverbes 15:6 'la productivité des injustes est un trouble'. Nous pouvons comparer comment dans Proverbes 3:14 ; Proverbes 8:19 la « productivité » de la sagesse fait le contraire. C'est mieux que l'argent et l'or.
Le proverbe rappelle que ce n'est pas ce que nous avons et ce que nous recevons qui détermine ce que nous sommes, c'est la façon dont nous les utilisons. Les justes utilisent leur prospérité pour le bien, les injustes l'utilisent pour le péché.
'Il est dans le mode de vie qui prend note de la correction,
Mais il erre qui délaisse la réprimande.
La question du châtiment a déjà été introduite dans Proverbes 10:13 . Là, la correction était pour celui qui était dépourvu de compréhension, qui n'avait pas le discernement qui résultait en enjoignant la sagesse. La voici pour aider celui qui marche dans « le chemin de la vie », afin de s'assurer qu'il reste fidèle à la sagesse de Dieu.
Il reconnaîtra dans la correction le châtiment de YHWH ( Proverbes 3:11 ). Car celui qui a la sagesse de Dieu accueillera et répondra à une telle correction, précisément parce qu'il marche dans le chemin de la vie et ne veut pas s'en écarter. Il connaîtra Dieu dans toutes ses voies, recevant la direction de Lui ( Proverbes 3:6 ).
En revanche sont ceux qui rejettent la réprimande et l'abandonnent (comparez Proverbes 1:25 ; Proverbes 1:30 ). Ils méprisent le châtiment de YHWH ( Proverbes 3:11 ), s'égareront et erreront dans d'autres sentiers.
Notez le lien direct avec Proverbes 10:16 en termes de « vie », dans Proverbes 10:16 le travail du juste tend à « la vie », car ce qu'il fait conduira à la paix et à la prospérité (comparez Proverbes 3:16 ), et une telle personne, qui est « le mode de vie » répondra à la correction à la fois par YHWH et ceux qu'il a mis la responsabilité sur eux ( Proverbes 1:25 ; Proverbes 3:11 ).
La pensée des deux voies vient directement du Prologue où une telle idée était une caractéristique commune (voir Proverbes 2:13 ; Proverbes 2:15 ; Proverbes 2:18 b, Proverbes 2:19 b, Proverbes 2:20 ; Proverbes 4:11 ; Proverbes 4:14 ; Proverbes 4:18 ; Proverbes 4:26 ; Proverbes 5:6 ; Proverbes 5:21 ; Proverbes 7:25 ; Proverbes 7:27 ; Proverbes 8:20 ; Proverbes 9:6 ).
En effet, les commandements, l'instruction (Torah) et la réprimande de YHWH y sont décrits comme 'le chemin de la vie' ( Proverbes 6:23 ), de sorte que ceux qui n'y marchent pas sont sur le chemin de la mort ( Proverbes 2:18 ; Proverbes 5:5 ; dans les deux cas, contraste avec le(s) chemin(s) de la vie ; Proverbes 7:27 ; Proverbes 9:18 ).
« Celui qui cache la haine avec des lèvres mensongères,
Et qui profère une calomnie est un imbécile.
Dans les versets précédents, il y a eu « le fou des lèvres » ( Proverbes 10:8 ; Proverbes 10:8, Proverbes 10:10 ), « la bouche des méchants » ( Proverbes 10:11 ) et « la bouche des insensés » ( Proverbes 10:14 ), tandis que « la haine qui attise les conflits (vraisemblablement verbalement) » ( Proverbes 10:12 ) est étroitement liée à la bouche des méchants.
Ce sujet est donc maintenant abordé plus en profondeur, et Proverbes 10:18 traitent tous du thème. Le chiasme exigeait une référence à la haine à ce stade.
Nous venons de voir que « la productivité des injustes est le péché » ( Proverbes 10:16 ), et que les injustes « abandonnent la réprimande » et donc « s'égarent » ( Proverbes 10:17 ), et nous en avons maintenant un exemple frappant de cela chez celui qui est rempli de haine mais la déguise derrière des lèvres mensongères, tout en se livrant à la calomnie.
Comme celui qui cligne de l'œil ( Proverbes 10:10 ) il a deux visages. La haine dans son cœur se manifeste dans sa déformation de la vérité dans ses accusations contre les autres, afin de les déconsidérer par des mensonges et des insinuations. De telles personnes haïssent les justes et les sages et font tout ce qu'elles peuvent pour les dénigrer.
Et pourtant, en même temps, un tel homme cherche à prétendre que sa cause est juste et qu'il ne s'occupe que de la vérité. Il a la langue glissante. Mais il est exclu de la présence de YHWH ( Psaume 15:2 ).
Nous avons déjà rencontré 'une langue mensongère' dans Proverbes 6:17 comme quelque chose que Dieu déteste (comparez Proverbes 12:22 ), ainsi que 'faux témoignage' et 'semer la discorde entre les membres de la famille' ( Proverbes 6:19 ) , et maintenant cela se révèle être typique des injustes et des insensés.
La folie est un thème de ce chapitre. De telles personnes causent du chagrin à leurs parents ( Proverbes 10:1 ), sont des « fous de lèvres » qui trébucheront et tomberont ( Proverbes 10:8 ; Proverbes 10:10 ) et s'attireront une destruction imminente ( Proverbes 10:14 ).
Et il n'y a personne de plus typique du fou que le calomniateur qui répand des mensonges et attaque le caractère des autres, pensant qu'il ne se fera pas prendre. Qu'il reconnaisse donc qu'il est un « fou », sujet à la condamnation des fous. C'est un appel au « fou » d'écouter la réprimande ( Proverbes 10:17 ) et de réfléchir à nouveau.
Il a été bien souligné que dans le texte hébreu de ce verset, il y a une prolifération de sons sifflants dans ce verset qui ne peuvent pas être mis en évidence en anglais mais donnent délibérément l'impression que les mots chuchotés sont transmis par le calomniateur.
« Dans la multiplication des mots, il ne manque pas de transgression,
Mais celui qui retient ses lèvres fait sagement.
Ayant donné un exemple particulier, Salomon étend maintenant l'idée à tous les usages des lèvres. Les insensés sont libres de leurs paroles. Peut-être à l'esprit voici le grand nombre de mots avec lesquels le calomniateur aura cherché à justifier sa position. Mais la pensée va maintenant plus loin que cela et c'est que tous ceux qui parlent et bavardent constamment sans réfléchir, ou même avec une méchanceté prédéterminée, peuvent être sûrs qu'ils transgresseront la sagesse de Dieu et la Torah de Dieu.
Ils seront condamnés. Car, comme l'a déclaré la Torah, " tu ne Lévitique 19:16 pas et ne descendras pas comme un conteur parmi ton peuple " ( Lévitique 19:16 ). Le fait est que les hommes sont pécheurs et révéleront bientôt ce péché dans ce qu'ils disent. Comme Salomon le dit ailleurs : « Voyez-vous un homme qui est hâtif dans ses paroles ? Il y a plus d'espoir pour un fou que pour lui » ( Proverbes 29:20 ).
Tandis que Jésus disait : « C'est de l'abondance du cœur que la bouche parle ( Matthieu 12:34 ). Le fait est que ceux qui ne font pas attention à ce qu'ils disent se retrouveront bientôt à dire ce qui est contraire aux commandements de Dieu.
En revanche, l'homme sage, l'homme intelligent. Il réfléchit avant de parler et fait attention à ses paroles. Il s'assure qu'il exprime la sagesse de Dieu, et que rien de ce qu'il dit ne peut causer une offense inutile ou être interprété comme étant faux. Il parle et se tait. 'Dieu est au ciel et vous êtes sur la terre, que vos paroles soient donc peu nombreuses' ( Ecclésiaste 5:2 ).
Nous nous souvenons ici des paroles de notre Seigneur Jésus-Christ, 'par vos paroles vous serez montré juste, et par vos paroles vous serez condamnés' ( Matthieu 12:37 ).
Tant l'Ancien que le Nouveau Testament insistent beaucoup sur la langue et ses dangers, et en effet si souvent qu'il serait impossible d'énumérer les références, mais voir par exemple Psaume 15:2 ; Psaume 34:13 ; Psaume 50:19 ; Psaume 101:5 , Psaume 101:7 7b; Ésaïe 28:15 ; Ésaïe 28:17 ; Zacharie 8:16 ; Matthieu 12:34 ; Éphésiens 4:25 ; Éphésiens 4:29 ; Éphésiens 5:4 ; Colossiens 3:9 ; Jacques 3 : 1-12 ; 1 Pierre 3:10 . Car la langue est le révélateur du cœur.
Le passage va maintenant illustrer cela en opposant la langue et les lèvres des justes, qui sont extrêmement précieuses et fructueuses, donnant de la subsistance à beaucoup, avec le cœur sans valeur et le manque de compréhension des injustes et des insensés, qui ont peu de valeur. et entraîner la mort.
'La langue du juste est comme de l'argent de choix,
Le cœur des méchants a peu de valeur.
En conséquence de l'homme juste retenant sa langue ( Proverbes 10:19 ), quand il parle finalement sa langue, et donc ce qu'il dit, « est comme de l'argent de choix », de l'argent dont les scories ont été enlevées. L'image est juste, car le juste ne parle que lorsqu'il a ôté toute la saleté de ce qu'il a à dire. Ses paroles sont donc d'argent pur. Ils sont précieux et révélateurs. Il vaut toujours la peine d'être écouté.
En revanche, le cœur du malfaiteur, et donc ce qu'il dit, n'a que peu de valeur. La bouche du méchant a déjà été mise en contraste avec la bouche du juste dans Proverbes 10:11 : Proverbes 10:11 , où la bouche du juste était comme une source de vie, tandis que la bouche du méchant révèle la violence qui est dans son cœur. Ici, il est souligné que ce que dit le malfaiteur révèle ce qui est dans son cœur. Il y a un jeu de mots dans le fait que « langue » est leb alors que « cœur » est une leçon.
'Les lèvres du juste en pâtissent (berger) beaucoup,
Mais les insensés meurent faute de compréhension.
La sous-section se termine en indiquant ce que les lèvres des justes accomplissent. Ils agissent comme un berger pour beaucoup, les guidant et les nourrissant alors qu'ils marchent sur le chemin de la vie. Mais, comme nous l'avons vu, pour ce faire, les crasses ont dû être enlevées. C'est parce qu'ils parlent avec parcimonie que leurs paroles ont tant de valeur. Néanmoins, cela en vaut la peine car, ce faisant, ils ramènent la sagesse de Dieu dans le cœur des hommes, et beaucoup sont nourris. Dans les paroles de Jésus à Pierre, « Pais mes brebis ». C'est un ordre pour nous tous.
En revanche, sont « les insensés ». Cette désignation comme un contraste direct avec les justes est quelque peu surprenante car généralement les justes ont été comparés aux injustes (les méchants, les méchants) ( Proverbes 10:2 ; Proverbes 10:6 ; Proverbes 10:11 ; Proverbes 10:16 ; Proverbes 10:20 ), et les insensés avec les sages ( Proverbes 10:1 ; Proverbes 8:10 ; Proverbes 8:14 ).
C'est un rappel que les justes sont les sages, et les injustes sont les insensés. Ici, les insensés n'ont rien à apporter aux hommes, car ils manquent d'intelligence. En conséquence, ils s'attirent la mort en ne se nourrissant pas des paroles des justes. Ils n'ont donc rien à offrir aux autres. Ils peuvent avoir beaucoup à dire. Ils peuvent en effet prononcer de nombreux mots intelligents. Mais leurs paroles sont vides ( Proverbes 10:20 ), car ce que les hommes considèrent comme de la sagesse est une folie devant Dieu ( 1 Corinthiens 1:20 ).
Il convient cependant de noter que les insensés et ceux qui manquent de compréhension ne sont pas simplement radiés. Le but de Salomon est de leur faire face avec leur folie afin qu'ils puissent trouver la sagesse et acquérir de la compréhension (comparez Proverbes 8:5 ; Proverbes 9:6 ).