Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Proverbes 13:7-11
Les vraies richesses se trouvent en répondant à la sagesse de Dieu, tandis que ceux qui ignorent cette sagesse sont les vraiment pauvres ( Proverbes 13:7 ).
Dans cette sous-section, les véritables « richesses » sont mises en contraste avec les richesses passagères et trompeuses. Un homme peut être pauvre et pourtant jouir de vraies richesses, car les vraies richesses consistent à savoir qu'on est en droit avec Dieu et à marcher dans le chemin de la sagesse de Dieu. Ils apporteront la joie au cœur et dureront longtemps. En revanche, un homme peut être riche et pourtant manquer de vraie richesse. S'il n'écoute pas la réprimande de Dieu à travers ceux qui sont sages, il ne deviendra pas juste avec Dieu et il ne jouira pas de la vraie sagesse. Tout ce qu'il aura sera temporaire et transitoire.
La sous-section est présentée de manière chiasmatique :
A Il y en a qui s'enrichit, mais qui n'a rien. Il y en a qui se fait pauvre, mais a une grande richesse ( Proverbes 13:7 ).
B La rançon de la vie d'un homme est sa richesse, mais le pauvre n'entend aucun reproche (menaçant) ( Proverbes 13:8 ).
C La lumière des justes se réjouit ( Proverbes 13:9 a)
C Mais la lampe des méchants s'éteindra ( Proverbes 13:9 b).
B Ce n'est que par orgueil que vient la discorde, mais avec les bien conseillés est la sagesse ( Proverbes 13:10 ).
Une richesse obtenue par des méthodes insatisfaisantes sera diminuée, mais celui qui rassemble par un travail acharné augmentera (grandira) ( Proverbes 13:11 ).
Notez que dans A la richesse trompeuse est opposée à la vraie richesse, et en parallèle la même chose se produit. De plus, il existe un parallèle entre la « grande richesse (rab) » et la richesse qui « grandit » (rabah). En B, la vraie richesse d'un homme réside dans le fait qu'il est racheté par Dieu en conséquence de sa réponse à la sagesse de Dieu, tandis que les pauvres de cœur refusent d'écouter la réprimande, et en parallèle, ceux qui écoutent les conseils sont vraiment sages, tandis que ceux qui sont fiers résistent à Dieu. Au centre de C se trouve le contraste entre la lumière des justes et la lampe des méchants.
'Il y en a qui s'enrichit, mais qui n'a rien,
Il y en a qui se fait pauvre, mais qui a une grande richesse.'
On notera que ce verset se connecte avec Proverbes 13:8 dans l'utilisation des « riches » et « pauvres », et Proverbes 13:11 dans l'utilisation de (rab, Rabah) « richesses » et « grande / augmentation ». Dans Proverbes 13:11 grandes richesses reviennent à ceux qui travaillent dur, tandis que ce verset et Proverbes 13:11 traitent de la richesse trompeuse qui à la fin échoue, en contraste avec la richesse authentique qui est satisfaisante.
Il est intéressant de noter qu'ici c'est l'homme qui se considère riche qui « n'a rien », tandis que dans Proverbes 13:4 c'est le paresseux désirant qui « n'a rien ». L'homme riche ne voudrait pas être comparé au paresseux, mais à cause de son incapacité à voir au-delà de ses richesses, il en arrive au même but.
Le proverbe est ambigu à cause de l'ambiguïté du verbe. Cela pourrait signifier;
1) 'Fausse semblant d'être, fait semblant'. Dans ce cas, la personne de la première clause fait semblant d'être riche pour gagner le respect et le statut, tandis que la personne de la deuxième clause se fait passer pour pauvre, même s'il est très riche, parce qu'il veut pour éviter les dîmes, et/ou sa responsabilité envers les pauvres. Tous deux trompent ainsi leurs communautés. Les deux sont des hypocrites. À notre avis, bien que possible, cette interprétation est peu probable car elle supprime le contraste suggéré par « n'a rien » et « a une grande richesse ».
2) 'Se considère comme, se présente honnêtement comme'. Dans la première clause, c'est quelqu'un qui se considère comme riche, mais qui est en réalité appauvri spirituellement, et même appauvri physiquement d'autres manières (par exemple, ses enfants peuvent lui faire mal au cœur, ou il peut être en très mauvaise santé). Dans la deuxième clause, c'est quelqu'un qui se considère comme pauvre mais qui a une grande richesse spirituelle en ce qu'il est humble et craint YHWH ( Proverbes 22:4 ), et peut également avoir des « richesses » physiques en ce que ses enfants sont aimants et réceptifs et il est d'une santé éclatante.
Comparez Proverbes 11:28 :Proverbes 11:28 , « celui qui se confie en ses richesses tombera, mais le juste fleurira comme la feuille verte » et Proverbes 22:4 , « la récompense de l'humilité et de la crainte de YHWH est la richesse, et l'honneur, et la vie'. Nous considérons que c'est le plus probable.
3) « se fait littéralement ». Dans la première clause, il lutte durement et atteint la richesse, mais ce faisant, il devient spirituellement pauvre et perd ses anciens amis et tout ce qui en vaut la peine, et dans la seconde clause, il se fait délibérément pauvre par ses actes de charité et d'abnégation, ou à cause de sa foi tenace et de son obéissance à Dieu, et ce faisant acquiert des richesses inimaginables (comparer Matthieu 6:33 ; Matthieu 19:29 ). Bien que très pertinent compte tenu de l'enseignement de Jésus, et sans aucun doute vrai, nous pensons qu'il est peu probable que Salomon ait eu cela à l'esprit.
4) Il peut y avoir un jeu délibéré sur les distinctions possibles dans le verbe pour qu'il signifie « il y a ceux qui se croient riches mais n'ont rien, il y a ceux qui, pour l'amour de Dieu, se sont rendus pauvres et ont donc de grandes richesses ». Nous pouvons considérer ici l'exemple de l'église de Laodicée dans Apocalypse 3:18 : Apocalypse 3:18 , « vous dites que vous êtes riche, que vous avez obtenu des richesses et que vous n'avez besoin de rien, et que vous ne savez pas que vous êtes un misérable, un misérable, un pauvre, un aveugle et nu', et les paroles de Jésus aux disciples dans Marc 10:29 . Mais c'est probablement pour anticiper l'enseignement du Nouveau Testament.
À notre avis, le sens le plus probable, en accord avec 2), est qu'un homme peut être physiquement riche, et pourtant pauvre d'autres manières, en particulier spirituellement, et qu'un homme peut être physiquement pauvre, et pourtant riche d'autres manières, en particulier spirituellement. Dans les Psaumes, les hommes droits sont souvent considérés comme les humbles et les nécessiteux (même le roi).
« La rançon de la vie d'un homme est sa richesse,
Mais le pauvre n'entend aucun reproche (menaçant).'
Ce proverbe est encore ambigu. Certains voient cela comme disant qu'un homme riche est toujours en danger de perdre ses richesses en étant kidnappé/capturé et tenu en rançon, (comme Satan l'a dit dans Job 2:4 , 'tout ce qu'un homme a, il le donnera pour sa vie' ), mais qu'un pauvre n'a pas une telle peur. Il est peu probable que lui et sa famille reçoivent des demandes menaçantes.
Ce serait en fait un bon argument pour être pauvre, mais un tel argument a tendance à aller à l'encontre de ce que Salomon a dit ailleurs. Dans le Prologue, la richesse était le résultat de suivre la voie de la sagesse, et la pauvreté était une conséquence de la paresse. De plus, dans Proverbes 10:4 il confirme que cela continue d'être son point de vue lorsqu'il dit : « Celui qui a la main lâche devient pauvre, mais la main du travailleur acharné s'enrichit ».
Alors que le mot pour les pauvres utilisé ici dans Proverbes 13:8 n'a pas dans ses utilisations ultérieures la connotation nécessaire de paresse (il en a dans Proverbes 10:4 ), il n'est même jamais suggéré d'être un état souhaitable. Cette interprétation prend également le mot "réprimande" dans un sens inhabituel.
Ailleurs, cela signifie toujours « réprimande ». Voir en particulier Proverbes 13:1 où nous trouvons la même phrase. Ainsi, nous devons idéalement chercher une autre interprétation.
Une alternative est de voir la première clause comme signifiant que l'homme riche a l'avantage qu'il peut s'acheter des ennuis, mais cette idée ne fait pas un bon parallèle avec la deuxième clause.
Une autre alternative, cependant, qui équilibre les deux clauses, et est liée à Proverbes 13:7 , est que cela pourrait signifier que les vraies richesses d'un homme se trouvent dans le fait qu'il est « racheté » (parce qu'il a écouté la sagesse de Dieu), tandis que ceux qui sont pauvres le sont (à la fois physiquement et spirituellement) parce qu'ils n'écoutent pas les reproches.
En d'autres termes, la vraie richesse d'un homme réside dans le fait qu'il a l'assurance qu'il est agréable à Dieu et qu'il n'est pas sujet à la mort, et ce parce que tout ce qui est nécessaire à son acceptation a été accompli. Ce sont les grandes richesses qui peuvent être appréciées même par les pauvres ( Proverbes 13:7 ). En termes de Salomon, ce serait en tenant compte de la sagesse de Dieu et en répondant à Dieu ( Proverbes 3:5 ).
L'idée de « rançon » est liée à l'idée de rédemption. Dans Psaume 49:7 les deux sont assimilés, « personne ne peut en aucun cas racheter son frère ou donner une rançon pour lui », bien qu'il soit alors clairement indiqué qu'une rédemption est possible même si cette rédemption est coûteuse. L'impression donnée est que cela ne pouvait être que par Dieu.
Une telle rançon a été conçue dans Exode 30:12 où chaque fois que les hommes étaient dénombrés, une rançon devait être payée pour chacun, même si elle n'était pas coûteuse (bien que les plus pauvres d'entre eux n'aient peut-être pas ressenti cela). Mais cela indiquait que les hommes devaient être continuellement rachetés devant Dieu, sinon ils mourraient. L'idée a été élargie dans l'idée que chaque premier-né mâle en Israël devait être «racheté» par l'offrande d'un substitut, un agneau ou une chèvre ( Exode 13:12 et suiv.
; Nombres 18:15 ). Ainsi, le futur chef de chaque famille devait être racheté au moyen d'une offrande ou d'un sacrifice.
Cela suggère que certaines, sinon la totalité, des offrandes et des sacrifices étaient considérés comme des « rançons » et avaient un but rédempteur. Ils ont fait l'expiation devant Dieu. Et cela a été confirmé dans les évangiles où Jésus parle de se donner comme « rançon pour la multitude » ( Marc 10:45 ) dans un contexte où l'offrande de culpabilité de la Servante Souffrante d' Ésaïe 53:10 est à l'esprit, et dans Hébreux où le dessein rédempteur de son sacrifice est clarifié ( Proverbes 9:12 ; Proverbes 9:15 ).
Israël était en effet considéré comme le peuple racheté de Dieu, racheté par l'exercice de sa toute puissance ( Exode 6:6 ; Exode 15:13 : Exode 15:13 ; Psaume 74:2 ; Psaume 77:15, Psaume 74:2 ; Psaume 77:15 : Psaume 78:35 ; Ésaïe 43:3 ).
Mais c'était en tant que nation. Et ils continuèrent à l'être dans l'offrande des offrandes et des sacrifices, tant nationaux que personnels. Les individus ont participé à cette rédemption par une réponse personnelle à l'alliance et par des sacrifices personnels. Ceci est constamment mis en évidence dans les prophètes. Que l'idée de rançon appliquée aux individus ressort surtout dans Job 33:24 ; Job 36:18 ; Psaume 49:7 , tandis que les Psalmistes se réfèrent continuellement à la Psaume 26:11 ( Psaume 19:14 ; Psaume 26:11 ; Psaume 31:5 ; Psaume 34:22 ; etc.
), où il est clair que certains ne le sont pas. Ceux qui n'étaient pas véritablement entrés dans l'alliance étaient coupés d'Israël (ce dont il a fallu aux prophètes, et une série de catastrophes, beaucoup de temps pour convaincre le peuple).
Ainsi, le fait de reconnaître par un homme qu'il avait été racheté en raison de sa réactivité à l'alliance de Dieu et à la sagesse de Dieu, peut très bien avoir été considéré comme lui conférant des richesses inimaginables.
Et ceci en contraste avec les « pauvres » capricieux qui « n'entendent aucun reproche ». Quoi que la sagesse de Dieu leur dise, ils continuent leur chemin paresseusement ( Proverbes 10:4 ; Proverbes 6:9 ). L'un des avantages de cette interprétation est qu'elle donne à « réprimande » son sens commun dans les Proverbes.
Cela serait alors lié à Proverbes 13:10 , 'par l'orgueil vient seulement la dispute', les pauvres dans leur orgueil ayant refusé la réprimande de Dieu sont en conflit avec Lui. Et cela continue avec, « mais avec le bien conseillé est la sagesse », ils ont répondu à Dieu et à Sa sagesse, ont été acceptés par Lui, et ils jouissent ainsi des vraies richesses.
« La lumière des justes se réjouit,
Mais la lampe des méchants s'éteindra.
Il y a une combinaison similaire de lumière et de lampe dans Proverbes 6:23 où « le commandement est une lampe et la Torah est une lumière » qui sert à démontrer que la lumière et la lampe doivent être considérées comme synonymes. L'idée ici pourrait alors être que la lumière de la sagesse du juste le rend heureux, tandis que la fausse sagesse des méchants sera étouffée et disparaîtra.
D'autre part , dans Proverbes 4:18 nous lisons que « le chemin des justes est comme la lumière resplendissante, qui brille de plus en plus jusqu'au jour parfait ». À la lumière de cela, la « lumière » indique « une vie brillante », une vie vécue à la lumière de la sagesse de Dieu.
L'idée de 'la lampe des méchants s'éteignant' se trouve aussi dans Proverbes 20:20 ; Proverbes 24:20 , et peut signifier soit mourir, ce qui équivaudrait à «lampe» avec la vie, ou sa qualité de vie perdante. En prenant les versets dans leur ensemble, le premier semble être plus probable.
L'idée générale est pourtant claire. La vie des justes est comme une lumière qui brille continuellement et est une vie de réjouissance continuelle. Mais quelle que soit la qualité de vie des injustes, elle sera étouffée, probablement par la mort. Cela serait lié au fait que «la rançon de la vie d'un homme» est «sa richesse» du verset précédent, ce qui signifie que la vraie richesse de la vie d'un homme est de profiter du fait que sa vie a été rachetée par Dieu.
'Ce n'est que par orgueil que vient la discorde,
Mais chez ceux qui sont bien conseillés, c'est la sagesse.
Dans la clause parallèle, « fierté » est parallèle à « bien conseillé ». Cela suggère qu'à l'esprit se trouve l'orgueil qui refuse d'écouter les conseils. Ils s'y opposent plutôt. Donc l'idée ici est que c'est seulement l'orgueil, (qui est une abomination à Dieu - Proverbes 6:17 ), qui pousse les hommes à lutter avec la sagesse et donc à ne pas écouter les reproches, tandis que les vrais sages (et humbles) tiennent compte des conseils, c'est pourquoi ils sont sages.
Cela met en parallèle les idées de « le pauvre n'entendant aucun reproche » ( Proverbes 13:8 ) et la vraie richesse d'un homme réside dans le fait qu'il a répondu à la sagesse et a donc été racheté par Dieu, dans Proverbes 13:8 .
« Les richesses obtenues par des moyens insatisfaisants seront diminuées,
Mais celui qui ramasse par un travail acharné (littéralement 'à la main') aura augmenté.'
Dans la sous-section, nous avons appris dans Proverbes 13:7 des « grandes richesses » que même un homme pauvre pourrait avoir, et dans Proverbes 13:8 que ces richesses incluent le fait que sa vie a été rachetée par Dieu. Dans Proverbes 13:9 telles richesses étaient pour le juste une lumière qui le réjouissait, et dans Proverbes 13:10 résultaient du fait qu'il avait répondu à un sage conseil.
Or ceci est lié à la richesse physique en indiquant que c'est seulement la richesse obtenue de la bonne manière qui durera et augmentera. Et il peut y avoir la pensée supplémentaire qu'il en va de même pour la richesse spirituelle, car dans les Proverbes la richesse physique et la richesse spirituelle vont de pair, voir Proverbes 3:13 ; Proverbes 8:11 : Proverbes 8:11 ; Proverbes 8:18 .
Le mot traduit par « moyens insatisfaisants » a derrière lui l'idée d'une « bouffée d'air », et donc quelque chose d'insubstantiel et de temporaire. Ce qui est ainsi collecté sera lui-même insignifiant et temporaire. Certains d'entre eux disparaîtront rapidement. Une telle personne aura tendance à ne pas être économe. C'est un avertissement contre le désir de « devenir riche rapidement », physiquement ou spirituellement.
Les correctifs rapides ont tendance à ne pas durer longtemps. Des exemples de tels sont l'obtention d'argent par la violence ( Proverbes 1:11 et suiv.), le vol ou de faux prétextes, par extorsion ou tromperie, ou même par le jeu qui, s'il réussit (et le joueur espère toujours réussir), implique une perte pour autres..
A l'opposé est celui qui "rassemble à la main", c'est-à-dire par un dur effort (contraste "la main molle" de Proverbes 10:4 ). Ses richesses seront « amenées à augmenter » (hiphil, qui est causal). Car une telle personne valorise ce qu'elle a obtenu précisément parce qu'elle a nécessité un travail acharné, et donc elle l'a une saine estime et la réinvestit pour qu'elle s'accroisse. Il en est de même dans le domaine spirituel. Plus nous mettons d'efforts pour comprendre la vérité à partir de la parole de Dieu, plus nous en tirerons de bénéfices et de certitudes.