Psaume 16:8-11

'J'ai mis YHWH toujours devant moi' (8-11).

'J'ai mis YHWH toujours devant moi,

Parce qu'il est à ma droite, je ne serai pas ému.

C'est pourquoi mon cœur se réjouit, et ma gloire se réjouit,

Ma chair aussi habitera en sécurité.

Car tu ne laisseras pas mon âme au shéol,

Vous ne souffrirez pas non plus que votre saint (ou "bien-aimé" - hassid - un homme séparé par l'amour de l'alliance) voit la corruption.

Tu me montreras le chemin de la vie,

En ta présence est la plénitude de la joie,

Dans ta main droite, il y a des plaisirs pour toujours.

En effet, la joie du psalmiste en Dieu est telle qu'il désire qu'elle continue pour toujours ( Psaume 16:11 ), et est en effet confiant qu'il le fera. Et à cette fin, il a toujours placé YHWH devant lui. Il médite jour et nuit dans sa parole ( Psaume 1:2 ).

Il marche avec Lui par la foi ( Genèse 5:22 ). Il regarde constamment vers Lui. Et parce que YHWH se tient à sa droite comme son puissant Champion, (comme le champion d'un roi se tiendrait à la droite de son roi) il sait que rien ne peut le déranger ou l'éloigner de la présence de YHWH. Mais bien que cela puisse être une marche de foi, ce n'est pas une foi rêveuse, c'est une foi positive et réactive comme doit l'être une foi authentique, une foi qui produit une vie glorieuse. Et parce qu'il est là en présence de YHWH, il sait qu'il ne sera pas ému. Il y restera constamment.

Cela lui donne une grande joie de cœur. « C'est pourquoi mon cœur se réjouit et ma gloire se réjouit ». Son « cœur » représente sa volonté, son esprit et ses émotions, sa « gloire » la vie spirituelle en lui, faite à l'image et à la ressemblance des élohim ( Genèse 1:26 ). C'est surtout ce dernier qui rend l'homme glorieux. Ainsi, son cœur et son esprit (sa gloire) se réjouissent en lui de ce que YHWH est pour lui. Son émotion spirituelle et son extase se développent rapidement. Il se sent immortel.

Ainsi, lorsqu'il pense à la froideur et à l'obscurité de la tombe avec tout ce qu'elle implique de corps vermoulus, d'absence de vie, d'humidité, de vide et surtout de l'horreur de « l'impureté » et de l'abandon de Dieu, il sait instinctivement que YHWH doit en quelque sorte l'en préserve (comme Il a préservé Enoch - Genèse 5:22 ).

Il ne peut sûrement pas lui permettre, en tant qu'un des saints de Dieu (qethoshim - Psaume 16:3 ), en tant qu'oint de YHWH, séparé de YHWH par son alliance d'amour, et fidèle (hasid) à Lui, de voir une telle corruption. Il y a sans aucun doute une conscience ici qu'il est considéré comme un saint (à la fois un mis à part dans la sainteté de YHWH, et un bien-aimé de YHWH et dévot, séparé et fidèle) et que parce qu'il est si « saint », YHWH donnera lui une longue vie, et le garde d'une tombe tôt, et de la corruption tôt.

Mais est-ce tout ce que cela signifie ? Pas si nous prenons la langue au pied de la lettre. Et une telle interprétation passe à côté de l'essentiel qui est que celui qui est si proche de Dieu qu'il sent qu'ils sont inséparables, ne peut pas croire que la tombe impure puisse le réclamer, pas plus qu'Hénoch.

Il y a en fait clairement tellement plus dans l'esprit de David. La tombe finit par nous envahir tous. Finalement, nous voyons tous la corruption de nos corps physiques. Mais David n'entrerait guère dans de telles extases au sujet de quelques courtes années de vie, même si ce serait avec Dieu, si cela devait être sa fin. Ce serait presque redescendre de son haut niveau au banal et au banal. Au contraire, il est en ce moment d'extase si conscient de YHWH et de sa présence avec lui, et de ce que Dieu a opéré en lui, qu'il est confiant en ce moment qu'en tant que « saint » de Dieu (à la fois qadosh et hassid), il est au-delà toute corruption, que la tombe n'a aucune prise sur lui, qu'il ne peut jamais mourir et périr et souffrir la corruption, car ce ne serait pas convenable.

Il est ici saisi de ce que signifie être un « saint » (qadosh) et un séparé (hasid - un lié par l'alliance de l'amour, de la dévotion et de la fidélité de Dieu). Il est pleinement conscient de la sainteté de tout ce qui était dans le Tabernacle, mis à part du mondain et intouchable parce qu'il appartenait à Dieu, et rendu saint (qdsh), apparemment là pour durer éternellement. Aucune corruption ne pouvait y entrer. Et il se considérait comme le « saint » de Dieu ( Psaume 16:3 ), celui que Dieu a mis à part, oint par lui et mis à part en sainteté comme le sien, de sorte que, bien que son corps descende dans le monde de la tombe, au shéol, comme le doivent tous les corps d'hommes, la corruption ne pourra pas s'emparer de lui, voire toucher à ce qu'il est essentiellement.

Il y a en lui ce qui est au-delà de la « corruption », qui est incorruptible, ce qui est lié à Dieu. Car Dieu doit sûrement voir son oint séparé et le délivrer d'une manière ou d'une autre des séquelles de la mort. Il doit en être ainsi, car il est saint, entièrement mis à part pour Lui. Il est le 'saint' de YHWH, Son oint. Et ce qui appartient à YHWH est si saint, et si sans défaut et si complet, qu'il est mis à part du monde profane et de tout ce qui est profane, y compris la tombe avec son impureté.

Il a peut-être même pensé que lorsque certaines offrandes saintes étaient brûlées sur l'autel, le sang était versé sur les cornes de l'autel dirigées vers le haut et sa fumée montait à Dieu comme une odeur agréable.

Il y a donc lieu de penser qu'il est en ce moment confiant de la vie avec Dieu par et au-delà de la tombe en présence de sa sainteté, comme son bien-aimé et séparé. Comparez pour cette pensée Ésaïe 26:19 contraste avec 14, où la rosée de Dieu était la rosée de lumière tombant sur son peuple de sorte que les ombres ne pouvaient pas les retenir mais devaient les projeter.

Là, sa lumière et les gens qui avaient expérimenté sa lumière étaient incompatibles avec les ténèbres du shéol. De la même manière, David sent que sa « vie sainte » et son onction de Dieu sont incompatibles avec la corruption de la tombe.

Nous ne devons pas voir cela comme une doctrine réfléchie mais comme quelque chose qui découle de son expérience immédiate de Dieu, dans l'extase de contempler YHWH. À cette époque, et comme cela a été enregistré pour toujours, il était confiant qu'il vivrait d'une manière ou d'une autre avec Dieu, sans corruption, bien que d'une manière indéfinie. Pour lui, une fin au Sheol n'était pas envisageable. Et ce qui serait vrai pour lui, il le verrait aussi vrai pour ceux de ses fils qui étaient oints et fidèles à Dieu, car eux aussi seraient les oints de Dieu.

« Tu me montreras le chemin de la vie. En ta présence est la plénitude de la joie, dans ta main droite il y a des plaisirs pour toujours.' Il y a un anneau éternel à cela. Il sent que, plutôt que d'avoir à affronter sa fin dans la mort, la vie l'attend, continuant dans cette vie et au-delà, une vie de joie et riche en délices. YHWH lui montrera le chemin de la vie continue, abjurant la mort. Et en présence de YHWH, il trouvera continuellement la plénitude de la joie. Oui, à sa droite, comme son élu, son oint, il trouvera un plaisir éternel et des délices qui ne finiront jamais.

Ainsi, dans l'extase du moment, et de son inspiration poétique et divine, David a été élevé dans une nouvelle sphère, la pensée que pour ceux qui marchent avec Dieu (peut-être avait-il en tête Hénoc dans Genèse 5:22 ), et surtout pour lui en tant qu'oint de Dieu, la mort ne peut pas être la fin finale. Ce serait pour souiller cette relation sainte, et pour souiller ce qui a été rendu saint, quelque chose qui n'est plus contaminé par une création profane, et qui était l'équivalent humain intérieur des meubles du Tabernacle qui ne pouvaient pas être touchés par la terre. Alors inévitablement Dieu et ils doivent continuer pour toujours.

Le lendemain, ses pensées pourraient redescendre dans le monde mondain, et son assurance s'estomper, et la gloire s'évaporer en partie, mais ici enregistrée à jamais dans son psaume, et parfois répétée ailleurs ( Psaume 17:15 : Psaume 17:15 ; Psaume 23:6 ; Psaume 49:14 ; Psaume 73:24 ; Psaume 139:5 ), sont les fondements d'une gloire qui était encore à révéler, pas encore entièrement pensée mais claire pour lui à ce moment pourtant.

Et sûrement quelque chose de sa gloire resterait avec lui. Et le corollaire de sa pensée aurait pu être que cela serait également vrai de tout le vrai peuple de Dieu ( Psaume 116:15 ), Ses saints ( Psaume 16:3 ), Ses « saints, séparés et fidèles », comme Isaïe le fait dégager. Si c'était le cas, c'était une première fois que l'on s'était penché sur l'idée d'une vie après la mort. Mais ici, sa concentration est vraiment uniquement sur sa propre relation avec Dieu.

Mais le plus vrai, bien sûr, serait-il nécessairement du plus grand David, qui, en tant que Saint unique de Dieu, le David final, régnerait sur son royaume pour toujours, et ne pourrait jamais être autorisé à rester dans la tombe pour subir la ternissure de la corruption. La pensée qui était vraie du psalmiste serait encore plus vraie de Lui. Sa place et son destin étaient auprès de son Père dans la beauté et l'altérité de sa sainteté.

Ainsi, en ayant cette vision glorieuse et en parlant ainsi de lui-même, David parlait encore plus, bien qu'en partie l'ignorant, du Saint encore à venir, son Fils Majeur. Car dans son rêve se trouvaient tous ses descendants qui étaient fidèles à YHWH. Et sa logique spirituelle s'appliquerait encore plus spécifiquement à celui-ci.

Bien sûr, c'était une image idéaliste. Sa chair, si elle était prise au pied de la lettre, verrait enfin la corruption. Mais par 'chair', David voulait probablement dire tout son être en tant qu'être humain, lui-même tel qu'il était (je tel que je suis dans ma chair), pas seulement son corps. C'était lui en tant que « saint et fidèle » qui ne pouvait subir la corruption.

C'est pourquoi dans Actes 2:25 Pierre souligne que si les mots sont pris à la lettre, ces mots sont plus vrais de Jésus qu'ils ne pourraient jamais l'être de David, car le corps de David avait souffert de la corruption, alors que celui de Jésus ne l'avait pas été. Mais c'était pour littéraliser ce dont David parlait dans l'extase, et pour souligner l'aspect chair.

David savait que ce qui était saint en lui devait survivre, bien qu'il ne sache pas comment. Mais, dit Pierre, David a parlé en tant que prophète, et voici un accomplissement encore plus grand et plus littéral dans la postérité de la maison de David qui serait le roi éternel ( Daniel 7:14 ; Ézéchiel 37:25 ).

Car il n'était pas seulement saint dans l'âme, son corps même était très saint. Il a été conçu du Saint-Esprit. Il était le Saint. Et aucune partie de Lui ne pouvait donc voir la corruption, comme David l'avait indiqué. Que tous reconnaissent donc que Jésus est suprêmement à la fois Seigneur et Oint par excellence avec le pouvoir d'une vie sans fin ( Actes 2:24 ).

Remarque sur le hassid. C'est l'adjectif du nom chesed qui signifie « alliance d'amour ». Dans les Psaumes presque sans exception (plus de cent fois) chesed signifie l'amour de l'alliance de Dieu envers l'homme, sa compassion, sa bonté et sa miséricorde révélées dans la relation d'alliance. Ainsi, hassid pourrait tout à fait raisonnablement être considéré comme signifiant «un sujet soumis à l'alliance d'amour de YHWH», un élu et précieux.

Mais un tel amour est un amour qui exige une réponse, une relation à double sens, et donc cela signifie aussi celui qui est fidèle et séparé par l'alliance, celui qui est pieux et pieux. Aucun homme ne peut être un hassid qui ne répond pas de manière appropriée. Le premier sens, cependant, prédomine dans les Psaumes.

Note sur le concept de « vie éternelle » de David.

Il y avait déjà dans les Écritures un certain nombre d'indications sur la possibilité d'une « vie éternelle » pour quelques-uns. Adam avait à l'origine été destiné à vivre pour toujours ( Genèse 3:22 ). C'était le privilège qui a été perdu par le péché. Mais cela indiquait clairement que c'était possible, et Enoch avait ensuite marché avec Dieu et avait ainsi échappé à la mort ( Genèse 5:24 ).

Il avait reçu la vie éternelle. Ainsi, il était clairement disponible sur une base rare à un particulièrement saint qui marchait avec Dieu. Et maintenant, Dieu avait mis David à part et avait promis à la postérité de David qu'il régnerait sur un royaume éternel ( 2 Samuel 7:13 ). Ainsi Dieu avait planté l'idée de l'éternité dans le cœur de David, et avait établi avec lui une alliance éternelle ( Ésaïe 55:3 ).

Il n'y avait qu'un pas de là jusqu'à la prise de conscience, dans une sorte d'extase spirituelle, qu'en tant que « saint » de Dieu, spécialement oint par Lui, la tombe ne pouvait pas le retenir, et qu'il pouvait d'une manière ou d'une autre profiter des plaisirs de Dieu pour toujours ( comparer Michée 5:2 où le futur fils de David vient de 'l'éternité').

La même idée se développerait dans Ésaïe 26:19 en un concept de résurrection pour tous les saints de Dieu. Mais ici, David aurait très bien pu le limiter à lui-même et à ses héritiers.