Psaume 2 - Introduction

Le premier psaume a regardé l'homme juste et sa relation avec Dieu, indiquant les bénédictions qui lui sont venues de Dieu. Ce psaume regarde le Juste et sa relation avec l'homme. Il faut d'abord considérer le contexte de ce Psaume car il concerne d'abord le roi d'Israël. Il le décrit comme l'oint de YHWH, son fils adoptif et comme le futur dirigeant du monde. Mais à la fin, il a en tête le Grand Roi qui est encore à venir, Celui qui accomplira toute la volonté de YHWH.

Abraham a été appelé par Dieu à quitter sa famille et à aller au pays de Canaan. Quand il est arrivé, il a reçu la première d'une série de promesses. Une partie de cette promesse était que le monde entier serait béni à travers lui ( Genèse 12:3 ). Cela a ensuite été élargi pour inclure le fait qu'il serait le père des rois qui gouverneraient les nations ( Genèse 17:6 ).

Et en effet, dans la pensée de ces jours, le seul moyen par lequel un homme pourrait bénir le monde entier serait de le dominer. Ainsi intrinsèque à ces promesses était que les descendants d'Abraham gouverneraient « le monde ».

Un indice de cela a été inclus dans Genèse 49:10 et Nombres 24:17 , qui indiquaient tous deux la domination d'un empire par le descendant à venir de Juda/Israël. L'idée était vague mais grandissante. Ils pensaient en fonction de leur « monde ».

Exode 19:6 parle d'Israël devenant un royaume de sacrificateurs et cela exigeait à nouveau que les nations se tournent vers Israël. Ainsi Israël avait un sentiment croissant du fait qu'un jour ils seraient appelés à agir au nom de Dieu sur le monde tel qu'il était autour d'eux.

Puis les triomphes de David firent espérer l'accomplissement du rêve. Et c'est à ce moment-là que ce psaume a été écrit. Le considérer comme la simple description d'une querelle locale, c'est négliger un certain nombre de choses. Premièrement la vision d'Israël de lui-même ; deuxièmement, le fait que David était un poète aussi bien qu'un roi, avec tous les rêves d'un poète ; et troisièmement, que son ascension fulgurante, ainsi que ses succès, étaient extrêmement susceptibles de provoquer une faim après plus.

Aux yeux de la plupart des Israéliens, il dut presque plus tard avoir l'air d'être le roi du monde. Il gouvernait certainement leur « monde », et les « mondes » alentour, d'une main de fer. Et cela aurait sans doute semblé encore plus vrai dans la splendeur du règne de Salomon. Ils sont une image (quand on les considère de manière idéaliste) du futur règne royal de Dieu.

Alors David exulta de son privilège d'être l'oint de YHWH, et il appelle les nations à se soumettre et à s'abandonner à YHWH. Alors et alors seulement viendra la bénédiction mondiale. Il l'espérait sans doute à son époque, avec des yeux de visionnaire, ou au pire à l'époque de son fils. Mais il parlait mieux qu'il ne le savait. Car son accomplissement attendrait la venue de son Fils majeur, Jésus-Christ.

Après la chute de Salomon, cette idée d'une future royauté fut reprise avec vengeance par les prophètes. A leurs yeux, l'effondrement du royaume n'avait pas supprimé la possibilité, seulement l'avait retardée. Bien que la royauté semble être en déclin, ils ont déclaré que YHWH ne pouvait finalement pas échouer. Dieu avait promis à David une royauté éternelle. Ainsi viendrait un jour un roi de la maison de David, revêtu de l'Esprit de Dieu, qui deviendrait l'exemple parfait de la justice et il régnerait sur le monde, avec pour résultat que les nations seraient transformées ( Ésaïe 9:6 ; Ésaïe 11:1 à 9-10 ; Psaume 32:1 ; Psaume 72 ; Ézéchiel 37:24 ).

Ainsi, le « roi à venir » idéal continu était considéré comme destiné à gouverner les nations, apportant la bénédiction promise à Abraham sur toutes les familles de la terre. C'était leur espoir. C'était leur rêve. Et c'était nécessaire pour accomplir les promesses de Dieu pour la royauté, et les promesses de Dieu à Abraham. Ainsi, lorsque David n'a pas réussi à réaliser l'idéal, la venue d'un plus grand David est devenue une certitude. Et c'était ce rêve qui était dans l'esprit des gens quand ce psaume a été chanté tout au long des périodes des premier et deuxième temples et au-delà.

Dans Actes 4:25 le nouveau peuple de Dieu se réfère aux premiers mots de ce psaume disant 'Qui par le Saint-Esprit, par la bouche de notre père David a dit'. Puis ils ont renvoyé la signification du Psaume à Jésus. Ils ont vu le psaume prononcé par le Saint-Esprit à travers David et accompli dans la venue de Jésus, et en particulier dans la résurrection de Jésus, l'accomplissement final du psaume.

Il avait été traité de manière abominable par le monde entier, à la fois roi et gouverneur, à la fois Gentil et Juif ( Actes 4:27 ), mais avait finalement été placé sur la colline sainte de Dieu en tant qu'oint de YHWH ( Actes 2:34 ).

L'époque de la rédaction du psaume n'était probablement pas trop longue après la vision de Nathan de la part de Dieu, déclarée à David dans 2 Samuel 7:8 . Nous pouvons imaginer l'impression que ces paroles firent sur David alors qu'il se considérait comme l'oint de YHWH, adopté comme son fils, comme ses fils le seraient après lui. C'est ainsi qu'il a cherché à exprimer l'idéal en poésie.

Chacun était 'l'oint de YHWH', mais attendait toujours Celui qui gouvernerait le Royaume éternel ( 2 Samuel 7:13 ; 2 Samuel 7:16 ).

Il est apparemment aussi apparu à une époque où il y avait des frémissements de rébellion parmi les nations tributaires. Peut-être y avait-il des nouvelles d'un complot en cours pour se rebeller contre David. Mais il n'avait pas peur, car il savait qu'il était l'oint de YHWH. Il savait qu'il avait vaincu les puissants Philistins, prenant le contrôle de leur empire ( 2 Samuel 8:1 ), et même à ce stade, la vision se développait peut-être déjà dans son esprit d'un empire "mondial" sur lequel YHWH régnerait. S'il pouvait les vaincre, il pouvait vaincre n'importe qui.

Ainsi, dans le psaume, il a signalé la certitude du triomphe des favorisés de YHWH, et a averti tous de ce que cela signifierait de se rebeller contre lui et son Dieu. En effet, le poème aurait pu être envoyé aux rois de son empire comme un avertissement subtil qu'il était au courant des plans qui se préparaient. Inévitablement, ils se réaliseraient à tout signe de faiblesse. Mais quand il était chanté régulièrement dans le Temple, cela signifiait une attente du rêve, le rêve du grand et pieux roi de la maison de David qui se lèverait un jour, avec l'aide et le pouvoir de YHWH, pour régner sur le monde, accomplissant ainsi La vision de David.

Le psaume commence avec les nations et les dirigeants bouillonnant et couvant la rébellion contre YHWH et contre son roi oint. Cela continue avec la dérision de YHWH de leur tentative de renverser Son oint. Puis il déclare aux nations que celui contre lequel elles se rebellent est en fait le « fils » de YHWH, adopté par Lui afin qu'il puisse gouverner le monde et porter jugement sur les ennemis de Dieu. Et enfin, il appelle les nations à se soumettre à YHWH et à son fils, en terminant par les mots « Heureux tous ceux qui mettent leur confiance en lui ».

Tout en surgissant peut-être d'une occasion spécifique, nous devons nous rappeler qu'il s'agit de poésie. Il était destiné à être chanté. Il dépeint le point de vue de David sur la royauté davidique. C'était une vision de la signification de la règle de « l'oint de YHWH » qui se perpétuerait à travers les générations, et c'était sa vision idéaliste de ce qu'elle permettrait d'accomplir. David n'avait pas seulement lui-même en tête. Il pensa à ses fils, et aux fils de son fils sur un royaume éternel, avec tous les hommes se soumettant à YHWH, comme YHWH le lui avait promis ( 2 Samuel 7:8 ). Cela devait s'accomplir dans le Grand Fils du Grand David.