Psaume 22 - Introduction

Alors que nous arrivons à ce psaume, nous ne pouvons que nous arrêter et nous interroger. Car si nous l'avions trouvé comme un fragment sans date attachée dans une pile de papyrus égyptiens, nous aurions immédiatement attribué sa première moitié à une description de la crucifixion de Jésus (voir Méditation à la suite du commentaire du Psaume). Les coïncidences, aurions-nous dit, sont trop marquées, les détails trop certains, pour que nous fassions autrement. Et cela serait encore étayé par le fait que les conséquences de la prière de celui décrit ici est l'établissement de la Règle royale de Dieu sur les « pauvres/humbles » ( Psaume 22:26, Matthieu 5:3 ; comparer Matthieu 5:3 ; Matthieu 5:5 ) et sur les nations ( Psaume 22:28 ).

Et pourtant, nous savons qu'il a été écrit des centaines d'années avant sa naissance. Nous ne pouvons donc le considérer avec crainte et respect que lorsque nous considérons son arrière-plan et sa source, et reconnaissons en lui les moyens de Dieu de décrire les souffrances de Son Fils bien avant l'événement, une description apportée par les expériences et les idées du Psalmiste.

Le psaume est divisé en deux parties principales, parties qui sont en contraste total.

· Premièrement, nous avons le cri plaintif et les supplications d'une personne dans le besoin et la souffrance ( Psaume 22:1 ).

· Celles-ci sont ensuite suivies de paroles de louange pour la délivrance et d'une déclaration de confiance dans la future Règle royale promise par Dieu ( Psaume 22:23 ).

Il est clair que nous devons voir l'un comme menant à l'autre.

Diverses suggestions sur son origine ont été faites. Certains y ont vu les paroles d'un homme pris dans une maladie terrible et débilitante, d'autres comme les paroles d'un roi davidique poursuivi et désespéré, peut-être même David lui-même, apparemment vaincu et pressé par l'ennemi, ayant perdu espoir , et ayant également perdu la confiance d'une majorité du peuple, les principaux hommes du peuple s'étant retournés contre lui avec mépris, et la captivité et la mort le regardant en face.

Au cours de son cauchemar, il se voit comme un animal traqué, et visualise sa capture finale et le traitement ignominieux qui lui sera infligé. Peut-être le visualise-t-il en termes d'une grande course poursuite pendant une chasse, lorsque l'animal chassé est soumis à une mort cruelle, et s'appliquant l'idée à lui-même, il crie à la délivrance.

D'autres encore le voient comme une image « idéale » du patient juste, décrivant la multitude de manières dont celui-ci pourrait souffrir dans le monde en préparation à l'instauration du règne royal juste de Dieu. On peut ainsi la comparer à Ésaïe 53 . Et d'autres encore l'ont vu comme le cri du peuple de Dieu dans l'horreur de l'exil.

Mais comme pour Ésaïe 53 on pourrait penser que toute suggestion qui enlève l'idée des terribles souffrances d'un individu particulier doit être Ésaïe 53 de Ésaïe 53 , car l'intensité de la souffrance est trop réelle, et le désespoir trop profond, pour il doit provenir de toute autre expérience que personnelle.

Certes, le titre relie le psaume à la maison de David. Nous pourrions donc bien le considérer comme initialement vrai de David lui-même aux jours de sa persécution par Saül, ou de l'un de ses descendants à une époque de grande crise et de défaite. Son inclusion dans le culte montrerait alors qu'il pourrait être considéré comme continuant à s'appliquer à la maison de David alors qu'elle traversait ses traumatismes de l'histoire. A tout moment, ils pourraient se retrouver face à une expérience similaire, et pourraient avoir le même espoir. Car YHWH était le libérateur des faibles et des impuissants face à l'ennemi.

Et en tant que tel, il peut surtout être interprété messianiquement, (comme il l'est aussi à Qumran), comme préparant le jour où le plus grand Fils du grand David endurera précisément une telle contradiction des pécheurs contre lui-même, car il a été reconnu plus tard que le Fils de l'homme doit sortir de la souffrance pour recevoir son trône ( Daniel 7:14 ), et que le Messie serait retranché et n'aurait rien ( Daniel 9:25 ). Il est aussi clairement lié à la Servante souffrante d' Ésaïe 53 .

Le fait que Jésus s'est appliqué le psaume à Lui-même ressort clairement de Son cri sur la croix ( Marc 15:34 ) qui cite le premier verset du psaume, et Jean voit un autre accomplissement de celui-ci en termes de distribution des vêtements de Jésus ( Psaume 22:18 avec Jean 19:24 ), tandis que les paroles de ceux qui le méprisent sont mises en parallèle par des passants à la croix. Qu'il existe de nombreux parallèles entre le Psaume et l'expérience de Jésus sur la croix, nous le verrons en considérant le psaume en détail. Car ici, nous avons Dieu qui écrit l'histoire avant l'événement.

Qu'Israël et Juda l'appliqueraient également à leurs propres souffrances pourrait également être garanti, mais cela ne signifie pas nécessairement que cela en était la source. C'était le but des Psaumes, à appliquer à de nombreux cas. Le Psaume pourrait bien, cependant, avoir été l'inspiration pour les expressions de la souffrance dans Isaïe et Jérémie car ils reconnaissaient que les desseins de Dieu seraient atteints par la souffrance, en particulier dans la vision d'Isaïe d'un être exalté souffrant ( Ésaïe 52:13 ).

Titre.

'Pour le chef musicien ; réglé sur Aijeleth hash-Shahar. Un Psaume de David.'

C'est encore un autre Psaume offert à l'organisateur de la musique sacrée, ou chef de chœur, et dédié à David. En tant que tel, il était destiné à aider le culte d'Israël, ce qu'il faut garder à l'esprit lorsqu'on cherche à interpréter sa signification. Il était destiné à avoir un message pour son époque.

L'air Aijeleth hash-Shahar signifie « l'arrière-plan de l'aube ». S'il indiquait une biche agitée au point du jour par les cornes des chasseurs, devant endurer la chasse et mourir sous les dents des chiens de chasse et des lances des chasseurs, épuisée et dans un désespoir complet, ce serait bien . C'était peut-être dans l'esprit du compositeur et/ou de l'écrivain. Si l'écrivain pensait en de tels termes, cela aiderait à expliquer une partie du langage vivant qui suit.

Cependant, une chose qui ressort de ce Psaume est que dans tout le désespoir, il n'y a (exceptionnellement) aucun aveu de culpabilité. Celui qui prie le fait comme quelqu'un qui n'a pas conscience du péché. Il crie pour la justification, pas pour le pardon. C'est une image appropriée de Jésus-Christ qui seul aurait pu véritablement prier ainsi (voir Méditation qui suit).