Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Psaume 24 - Introduction
Dans un sens, cela pourrait bien avoir été un psaume de propagande, bien qu'avec un but très spirituel (et politique) en vue. Car David, s'étant emparé de Jérusalem et en ayant fait sa capitale ( 2 Samuel 5:9 ), y éleva une tente qui devait abriter l'Arche de l'Alliance de YHWH ( 2 Samuel 6:17 ).
Son désir était de voir la ville indépendante de Jérusalem, qu'il avait capturée aux Jébusiens avec « ses hommes », l'appelant la Cité de David ( 2 Samuel 5:9 ), acceptée comme la ville sacrée d'Israël, et considérée comme tel par Juda et Israël. En d'autres termes, il voulait qu'il soit vu par eux comme le lieu où YHWH a habité, même si le Tabernacle (sans l'Arche) a été érigé ailleurs ( 1 Rois 3:4 ; 1 Rois 8:4 ).
Et à cette fin, il a fourni une tente sans aucun doute somptueuse afin qu'il puisse ramener l'Arche d'où elle gisait inutilisée (elle avait été hors de vue pendant de nombreuses années depuis sa capture et sa libération ultérieure par les Philistins vingt ans plus tôt) ainsi désignant Jérusalem comme le lieu où YHWH a été intronisé ( 2 Samuel 6 ).
C'est peut-être pourquoi, dans un immense étalage d'apparat, il a cherché à fixer ces idées dans l'esprit des gens, avec ce Psaume destiné à étayer l'ensemble de l'apparat. Ce fut le début d'Israël se référant à cette montagne par le nom de Sion ( 1 Rois 8:1 ).
Le Psaume commence par le fait que YHWH, en tant que Créateur, est le Seigneur de toute la terre et le maître des mers. Il demande ensuite qui est apte à gravir la montagne qui doit être la demeure de YHWH, et fournit une réponse détaillée qui révèle le ton moral élevé d'Israël. Après cela, il appelle les grandes portes de la ville à s'ouvrir afin que YHWH puisse entrer en triomphe comme Celui qui est puissant dans la bataille, car il n'a pas seulement permis la prise de la ville ( 2 Samuel 5:6 ) , mais a également accompli la défaite des puissants Philistins ( 2 Samuel 5:17 ).
Le Psaume se divise en parties, et il est probable que, comme cela arrive dans d'autres Psaumes, différents groupes de chanteurs devaient chanter des parties différentes. Ainsi Psaume 24:1 peut avoir été chanté en général, suivi d'un groupe accompagnant ceux qui portaient l'Arche à son entrée dans la ville en chantant Psaume 24:3 (ou un groupe peut avoir chanté Psaume 24:3 avec un autre groupe répondant dans Psaume 24:4 ), ceci étant suivi d'une réponse générale faite dans Psaume 24:6 .
Après cela, le groupe portant l'Arche appelle à ouvrir les portes dans Psaume 24:7 , avec un autre groupe répondant en posant la question dans Psaume 24:8 a, suivi par le premier groupe donnant ensuite la réponse dans Psaume 24:8 b .
Nous pouvons alors voir le même processus se répéter dans Psaume 24:9 , à quel point les portes seraient cérémonieusement ouvertes et l'arche entrerait et serait déposée dans la tente érigée pour elle plus haut sur la montagne, démontrant ainsi que YHWH avait fait siens la ville et la montagne.
Nous pouvons comparer cette entrée de l'Arche dans la ville avec la façon dont l'Arche est allée devant Israël lors de son voyage, et a été chaque fois déposée dans le Tabernacle nouvellement érigé, afin de démontrer que YHWH voyageait avec Son peuple et allait devant eux dans le chemin ( Nombres 10:33 ) dans le but de leur chercher un lieu de repos.
De la même manière, ayant amené l'Arche à Jérusalem lors de la première vague de leurs récentes victoires, David espérait clairement qu'en conséquence, ils verraient désormais une Jérusalem contenant l'Arche comme preuve que YHWH avait trouvé un lieu de repos pour eux. avec Jérusalem indépendante pour capitale. Ce faisant, il espérait éliminer toute jalousie entre Juda et Israël quant à savoir qui devrait abriter la Demeure de YHWH et en même temps faire de Jérusalem sa propre base de pouvoir unique.
L'un des résultats de ceci était qu'il prendrait en charge le sacerdoce de Melchisédek, qui était l'ancien sacerdoce de Jérusalem ( Genèse 14:18 ), le soumettant à YHWH et l'incorporant comme un sacerdoce non sacrificiel et d'intercession au sein du culte d'Israël ( Psaume 110:4 ).
La cérémonie qui célébrait l'entrée de l'Arche aurait donc pu se répéter chaque année à l'une des grandes fêtes. Cela aurait particulièrement convenu à la Fête des Tabernacles qui, comme mettant fin à l'ancienne année et apportant la nouvelle, était associée à la création, à la royauté et à la victoire. À cet égard, la signification du Psaume changerait pour indiquer plus généralement le triomphe de YHWH en tant que Roi de la création et Seigneur de la bataille. Cela aurait pu se passer ainsi :
À L'UNISSON
'La terre est à YHWH et sa plénitude,
Le monde et ceux qui l'habitent.
Car il l'a fondée sur les mers,
Et l'a établi sur les flots.
PREMIER GROUPE
« Qui montera sur la colline de YHWH ?
Et qui se tiendra dans son lieu saint ?
DEUXIÈME GROUPE OU À L'UNION
« Celui qui a les mains propres et le cœur pur,
Qui n'a pas élevé son âme au mensonge,
Et n'a pas juré par tromperie.
Il recevra une bénédiction de YHWH,
Et justice de la part du Dieu de son salut.'
A L'UNION OU EN PREMIER GROUPE
'C'est la génération de ceux qui le cherchent,
Qui cherche ta face, Oh Jacob. (Sélah).'
PREMIER GROUPE
« Levez la tête, ô portes,
Et élevez-vous, portes éternelles,
Et le Roi de gloire entrera.
DEUXIÈME GROUPE OU À L'UNION
« Qui est le Roi de gloire ? »
PREMIER GROUPE
'YHWH fort et puissant,
YHWH puissant au combat.
Levez la tête, ô portes,
Oui, soulevez-les, portes éternelles,
Et le Roi de gloire entrera.
DEUXIÈME GROUPE OU À L'UNION
« Qui est ce Roi de gloire ? »
PREMIER GROUPE
'YHWH des hôtes,
Il est le Roi de gloire. (Sélah).
Commentaires.
Suite à son utilisation lors de la première introduction de l'Arche de l'Alliance de YHWH à Jérusalem, le Psaume continuerait à être utilisé lors des rassemblements festifs, et pourrait bien avoir été utilisé lors d'une répétition annuelle de l'occasion. C'est sur cette signification que nous allons maintenant nous concentrer en considérant son message permanent.
'Un Psaume de David.'
Ce titre indique qu'il s'agit d'un Psaume lié à la maison de David, soit parce qu'il a été écrit par lui ou par l'un de ses descendants, soit parce qu'il a été écrit à leur sujet.