Psaume 34 - Introduction

Comme le Psaume 25 il s'agit d'un Psaume alphabétique dont chaque strophe commence par une lettre consécutive de l'alphabet. Fait intéressant, comme Psaume 25 (voir) il omet la lettre Waw, et a un deuxième P qui commence la dernière strophe, avec, dans les deux cas, le P résultant en l'utilisation du verbe « racheter ».

Nous n'avons aucune explication certaine quant à la raison pour laquelle cela devrait être, bien que cela soit clairement délibéré. L'intention était probablement simplement de souligner le fait que les chanteurs étaient son peuple racheté.

Alternativement, il se peut que le nom de l'auteur commence par P et qu'il se termine par ce nom et qu'il veuille indiquer qu'il se sent lui-même racheté. Cela pourrait alors indiquer que le même homme a écrit les deux Psaumes. Une autre alternative est que nous pourrions le voir comme ayant une double référence comme indiquant mystérieusement « racheté des Philistins », bien que, cela étant dit, il n'y a aucune raison réelle que nous connaissons pour connecter Psaume 25 avec les Philistins. Mais de telles idées sont toutes des conjectures hautement spéculatives et pures.

Le Psaume en est un d'action de grâce et de louange. Son titre est un autre mystère. Il indique que le Psaume a été écrit en pensant au changement délibéré de comportement de David devant le «roi» de Gaza, une ville philistine, lorsqu'il a feint la folie ( 1 Samuel 21:10 ), mais il n'y a pas grand-chose dans le Psaume pour l'indiquer, ce qui peut être considéré comme un argument fort pour son authenticité.

Cependant, cela dit, Psaume 34:4 aurait pu avoir cette délivrance à l'esprit au nom de David et de ses hommes, et «ce pauvre homme» dans Psaume 34:6 pourrait se référer à lui-même dans son expédient désespéré, avec Psaume 34:7 indiquant ensuite comment il sentait que YHWH l'avait protégé. Il n'est donc pas totalement dépourvu de connexion.

Titre.

'Un Psaume de David ; quand il a changé de comportement devant Abimélec, qui l'a chassé, et il est parti.

Comme mentionné ci-dessus, le seul lien entre le titre et le Psaume se trouve dans Psaume 34:5 . Certes, cela a dû être un choc épouvantable pour David et les quelques fugitifs qui avaient fui avec lui lorsqu'ils sont arrivés à Gaza dans l'espoir d'y trouver refuge, seulement pour faire face au fait que certaines des figures de proue avaient l'intention de chercher sa vie ( 1 Samuel 21:11 partir de 1 Samuel 21:11 ).

Feindre la folie quand il a finalement été amené devant le roi de Gaza a dû être humiliant pour lui, bien que lui et ses hommes en aient sans aucun doute bien ri par la suite. Qu'il soit prêt à le faire démontre l'extrême tension qu'il a dû ressentir. 'J'ai cherché le Seigneur et il m'a entendu et m'a délivré de toutes mes peurs. Ils (lui et ses compagnons) l'ont regardé et ont été éclairés, et leurs visages n'ont pas eu honte (comme ils l'auraient été s'il avait manqué à ses promesses de protection) » ( Psaume 34:4 ).

Et en repensant au moment où il était seul en présence du roi, feignant la folie et grattant sur le sol, la description de "pauvre" ( Psaume 34:6 ) a dû sembler une description appropriée. De plus, en s'enfuyant vers ses compagnons, nous pouvons bien imaginer qu'il sentit que YHWH l'avait entouré de ses anges ( Psaume 34:7 ). Sinon, comment son plan précaire aurait-il pu réussir ? La leçon bien apprise peut alors expliquer le reste du Psaume.

Il y a aussi un problème apparent avec le nom Abimélec, car le roi en question était Akish de Gath ( 1 Samuel 21:10 ), mais si Akish était à l'époque le chef de la coalition de cinq États Philistins, il pourrait bien avoir reçu l'ancien titre 'Abimélec' ​​(mon père est roi, ou Melech est mon père), qui semble être un nom de trône de certains rois philistins (Genèse 20, 26).

Ce qui est plus important, ce sont les preuves de l'enseignement de la sagesse dans le Psaume à partir de Psaume 34:11 . « Vous les enfants » était un discours courant des enseignants de Sagesse ( Proverbes 4:1 ; Proverbes 5:7 ; Proverbes 7:24, Proverbes 5:7 : Proverbes 7:24 et régulièrement), et « la crainte de YHWH » une expression répandue parmi eux ( Proverbes 1:7 ; Proverbes 9:10 ; Proverbes 15:33 , etc.

). Voir aussi les idées dans Proverbes 10:27 ; Proverbes 13:3 ; Proverbes 21:23 : Proverbes 21:23 . D'un autre côté, David n'a pas besoin de l'avoir écrit immédiatement, et sa cour ultérieure pourrait bien avoir inclus des enseignants de sagesse renommés et pieux, alors que cela aiderait également à expliquer ce qui a conduit à la croissance de Salomon dans le sujet et à la renommée «mondiale» ultérieure.

Le Psaume peut se résumer ainsi :

1) Paroles de louange à YHWH (1-3).

2) Il se réjouit de la délivrance de lui-même et de ses hommes (4-7).

3) Il appelle le peuple à goûter à YHWH et à apprendre à le craindre (8-11).

4) Il leur indique le chemin vers la vraie vie (12-14).

5) Il souligne la profonde préoccupation de YHWH pour les siens et sa profonde haine du mal (15-20).

6) Il déclare la fin des pécheurs et de ses serviteurs (21-22).