Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Psaume 45:2
La Splendeur du Roi ( Psaume 45:2 ).
'Tu es plus belle que les enfants des hommes,
La grâce se déverse sur tes lèvres,
C'est pourquoi Dieu vous a béni pour toujours.
« Vous êtes plus belle que les enfants des hommes. David lui-même semble avoir été un homme magnifique ( 1 Samuel 16:12 ), un trait qu'il a transmis à ses enfants (considérez Absalom - 2 Samuel 14:25 ). Ainsi, tout en étant flatteur, ce n'était probablement pas totalement faux. Et vêtu de ses atours royaux, il devait bien le paraître, surtout à ses admirateurs.
'La grâce est versée dans tes lèvres.' Cela peut indiquer qu'il était bien connu pour la manière gracieuse avec laquelle il parlait aux gens (comparez Proverbes 22:11 ), ou cela peut faire référence au don spécial de sagesse que Dieu lui a donné après son couronnement ( 1 Rois 3:5 ).
'C'est pourquoi Dieu vous a béni pour toujours.' Les cadeaux donnés par Dieu ci-dessus soulignent que Dieu l'a béni, et sa sagesse est devenue une légende qui n'a jamais été oubliée. Et il a été béni à cause d'eux. On parle encore de « la sagesse de Salomon ». Mais principalement à l'esprit ici est la promesse de la pérennité de sa maison. La royauté appartiendrait à sa maison pour toujours ( 2 Samuel 7:13 ; 2 Samuel 7:16 ; 2Sa 7:25 ; 2 Samuel 7:29 ; Psaume 2 ; Psaume 18:50 ; Psaume 89:2 ff).
Ces mots étaient encore plus descriptifs du Messie lorsqu'Il est venu. Il grandit en sagesse et en stature, et en grâce auprès de Dieu et des hommes ( Luc 2:52 ), et sur le mont de la Transfiguration, sa pleine beauté fut révélée ( Marc 9:2 ). Les hommes s'étonnaient des paroles gracieuses qui sortaient de ses lèvres ( Luc 4:22 ). Et il était «sur tout, Dieu, béni à jamais» ( Romains 9:5 ).
2). Le roi, un puissant guerrier ( Psaume 4:3 ).
Ceins ton épée sur ta cuisse, ô puissant,
Votre gloire et votre majesté.
Et dans ta majesté chevauche avec prospérité,
A cause de la vérité, de la douceur et de la justice,
Et ta main droite t'apprendra des choses terribles.
Tous les rois étaient censés être de puissants guerriers et cherchaient certainement à se présenter comme tels. Même lorsqu'ils ne menaient pas leurs troupes au combat, ils apparaissaient régulièrement sur le champ de bataille et décochaient une flèche sur l'ennemi afin d'imprimer aux hommes leur esprit guerrier. Et ils s'habilleraient pour la bataille, l'épée à la cuisse, et arriveraient sur leur magnifique cheval de guerre ou dans leur char de guerre. Salomon n'était pas réputé pour son activité guerrière mais il ne faut pas douter qu'il ait parfois été présent dans la défense, voire l'extension, de son royaume.
Ici, il est vu dans la procession nuptiale à la fois en tant qu'époux et guerrier, l'épée ceinte sur sa cuisse comme un "puissant", glorieux en majesté, chevauchant majestueusement soit sur son cheval de guerre, soit sur son char avec un avenir glorieux devant lui parce qu'il cherchait vérité, douceur et droiture (comparez et opposez Zacharie 9:9 ; et voir Cantique des Cantiqu 3:9 ). L'avenir semblait rose, jusqu'à ce qu'il le gaspille.
Pour le roi d'Israël la vérité devait être le pilier central de sa vie ( Deutéronome 17:18 ; Ésaïe 11:1 ; Ésaïe 29:19 ; contraste Ésaïe 59:14 ).
La douceur était attendue d'un roi lorsqu'il considérait les besoins et les requêtes des pauvres du pays ( 2 Samuel 15:3 ; Ésaïe 29:19 ; Psaume 22:6 ; Psaume 37:11 ; Psaume 76:9 ). La justice était une condition préalable pour un roi d'Israël ( Ésaïe 11:1 ).
« Ta main droite t'apprendra des choses terribles. Grâce aux activités de son bras armé, il atteindrait la grandeur et la gloire, prouverait sa nomination par Dieu et en apprendrait beaucoup sur lui-même. Et il apprendrait aussi les périls et les dangers de la grandeur, comme de sa main droite il rendait justice et commettait ses erreurs.
Le Messie allait aussi de l'avant avec son épée de vérité ( Ésaïe 49:2 ; Apocalypse 1:16 ), et était appelé 'le Dieu Puissant' ( Ésaïe 9:6 ). Et lui aussi entrerait glorieusement à Jérusalem, même s'il était sur un âne ( Zacharie 9:9 .
C'était la monture normale pour un roi d'Israël en temps de paix). Et la vérité, la douceur et la justice prospéreraient de sa main ( Ésaïe 11:1 ). Tandis que Sa main droite accomplirait les plus grandes choses de toutes alors qu'Il guérissait tous ceux qui venaient à Lui, et guérissait les âmes des hommes. En effet, l'image finale du Messie dans le Nouveau Testament est une image glorieuse de Lui chevauchant vers la victoire avec Son épée tranchante à deux tranchants à la consommation de l'âge, en tant que Roi des rois et Seigneur des seigneurs ( Apocalypse 19:11 ).
C'était, bien sûr, une description symbolique indiquant sa royauté et son pouvoir suprêmes. Il n'a pas littéralement mené une bataille. Sa victoire a été remportée par Son bouche à oreille. Les ennemis se sont simplement effondrés devant Lui alors qu'ils se combattaient.
Le roi, un tireur d'élite impeccable ( Psaume 45:5 )
'Tes flèches sont acérées,
Les peuples tombent sous toi,
Ils sont au cœur des ennemis du roi.
L'idée ici est que Salomon et ses armées sont régulièrement victorieux, et que ses archers surtout sont toujours efficaces, de sorte que ses ennemis ne peuvent lui tenir tête. C'est une indication de la puissance et de l'efficacité des armées de Salomon.
Mais le Messie est Lui-même comme une flèche polie ( Ésaïe 49:2 ). Et Ses flèches aussi sont dirigées avec précision dans les cœurs des hommes de sorte qu'en conséquence les hommes tombent à Ses pieds et crient miséricorde. Et ils atteignent le cœur même de ses ennemis, les soumettant à lui, par sa parole. Nous pouvons comparer comment Job et David considéraient leurs problèmes comme des « flèches du Tout-Puissant » ( Job 6:4 ; Psaume 38:2 ; comparer Lamentations 3:12 ).
L'image des flèches comme moyen de jugement de Dieu se trouve dans Deutéronome 32:23 ; Deutéronome 32:42 ; 2 Samuel 22:15 ; Psaume 77:17 ; Psaume 144:6 ; Zacharie 9:14 , souvent en parallèle avec l'idée de Son éclair.
Le roi régnant dans la gloire et l'équité en tant que représentant unique de Dieu ( Psaume 45:6 ).
La position prestigieuse du roi aux yeux de Dieu est maintenant mise en évidence. Son règne sera éternel, il régnera avec équité, il sera élevé par Dieu au-dessus de tous ses frères rois.
'Ton trône est de Dieu (ou 'O Dieu est') pour toujours et à jamais,
Un sceptre d'équité est le sceptre de ton royaume.
Tu as aimé la justice et haï la méchanceté,
C'est pourquoi Dieu, votre Dieu, vous a oint,
Avec l'huile de joie au-dessus de vos semblables.
La nature divine essentielle de sa royauté est maintenant exprimée. Il a été adopté par Dieu comme son fils, et Dieu a promis d'être son Père ( 2 Samuel 7:14 ; Psaume 2:7 ). Ainsi, son trône est celui sur terre désigné et établi par Dieu pour avoir la seigneurie globale, et sa nature éternelle est garantie.
Mais ayant dit que le roi doit régner comme il sied à l'assigné de Dieu, dans la justice. Son règne doit démontrer qu'il aime la justice et déteste tout ce qui est moralement répréhensible. Ainsi son sceptre de roi doit être un sceptre d'équité. Il doit régner de manière juste et équitable, ne montrant aucune faveur particulière à personne. Et c'est pour cette raison qu'Elohim, son Dieu (Elohim), l'a oint d'une joie joyeuse au-dessus de tous les autres (comparer 1 Rois 3:12 ). Il doit se réjouir d'être le roi des rois comme l'oint de Dieu.
Un tel espoir était à la racine des idées sur le Messie, et c'est la royauté idéale du Messie qui est vraiment dans l'esprit du prophète. Il n'y avait qu'Un Seul qui était vraiment fait pour ces mots. C'est notre Seigneur Jésus-Christ, et Lui seul, Qui est digne d'être Ésaïe 9:6 le Puissant El ( Ésaïe 9:6 ), Dont le règne est éternel ( Michée 5:2 ), Qui sera exalté au-dessus de tous ( Philippiens 2:9 ), et dont le royaume n'aura pas de fin ( Luc 1:33 ).
Il était surtout digne d'être oint au-dessus de ses semblables comme Roi des Rois et Seigneur des Seigneurs ( Apocalypse 19:16 ). Et dans Son cas, nous pouvons donc traduire par « Ton trône, ô Dieu, est pour toujours et à jamais », car Il est non seulement assis sur un trône divin, mais il est Lui-même le Dieu Tout-Puissant.
Note sur « Votre trône est de Dieu pour toujours et à jamais ».
Il y a là un problème de traduction intéressant. L'hébreu littéral est « votre trône Dieu pour toujours et à jamais ». On pourrait ainsi traduire :
1) « Votre trône, ô Dieu, est pour toujours et à jamais », voyant « Dieu » comme un vocatif, et donc comme s'adressant à Dieu ou au roi.
2) « Votre trône est élohim (divin) pour toujours et à jamais », en voyant Dieu comme prévu par adjectif.
3) « Votre trône est de Dieu pour toujours et à jamais », en voyant Dieu comme descriptif de Qui est le vrai possesseur du trône.
4) 'Dieu est ton trône pour toujours et à jamais.' Voir Dieu comme le sujet de la phrase (contrairement à l'anglais, et de la même manière au grec et au latin, l'ordre des mots en hébreu n'indique pas l'ordre du sens).
La paraphrase araméenne dans le Targum est : « le trône de votre majesté, ô YHWH, demeure pour toujours et à jamais ». Il voit donc « Dieu » comme se référant à YHWH et non au roi. Mais il doit être considéré comme peu probable que le psalmiste se tourne vers Dieu de cette manière, puis revienne immédiatement en arrière, dans un passage où il s'adresse constamment au roi. Cependant, cela montre à quel point les traducteurs ont vu l'hébreu être difficile lorsqu'ils ont évité 1) ci-dessus. Ils n'aimaient clairement pas l'idée du roi comme étant appelé Elohim.
L'auteur des Hébreux dans Hébreux Hébreux 1:8 suit LXX qui pourrait être rendu comme n'importe lequel des Hébreux 1:8 , à l'exception peut-être du troisième (parce que le grec est capable d'indiquer un génitif, et ici il ne le fait pas). Mais il convient de noter que l'auteur des Hébreux se concentre davantage sur sa supériorité sur les anges dans sa mission que sur sa véritable divinité, et « votre trône est divin » correspond bien à « un sceptre de justice ».
Un facteur qu'il faut garder à l'esprit est que dans ce groupe de Psaumes, Elohim est très bien le Nom utilisé de Dieu, ce qui favoriserait le renvoi des élohim ici à Dieu. Cependant, certains ont soutenu que élohim est ailleurs utilisé pour désigner les autorités terrestres. Les exemples cités sont Exode 21:6 ; Exode 22:7 ; Psaume 82:1 ; Psaume 82:6 ; comparer Psaume 138:1 , et on dit qu'ils sont les représentants de Dieu et les porteurs de son image sur la terre.
Cependant, seul Psaume 82:1 ; On peut dire que Psaume 82:6 est concluant à partir de ces versets, et il est clair que le mot est utilisé au pluriel (comme ailleurs, il est également utilisé pour les anges). Elle n'est donc pas strictement parallèle à ici. Il faut considérer à quel point il est peu probable qu'un homme, même un grand roi, soit appelé Elohim, en particulier dans un tel contexte dans les Psaumes élohistiques.
D'un autre côté, l'utilisation d'Élohim comme adjectif de cette manière serait unique dans l'Ancien Testament. Lorsqu'un nom est utilisé comme adjectif, il indique généralement la nature constitutive de ce qui est décrit, ce qui ne serait pas le cas ici.
Il nous semble donc qu'initialement le texte devrait être traduit par « ton trône est de Dieu » indiquant qu'il règne avec Dieu comme son suzerain, bien que peut-être avec l'intention d'indiquer une sorte d'exaltation spéciale du roi. Comparez 2 Samuel 7:14 ; Psaume 2:7 où il avait reçu son trône directement de Dieu. Lorsqu'il est appliqué au Messie, il peut donc être considéré comme étant donné sa pleine signification.
Fin de remarque.