Psaume 49:1-5

Un appel à écouter ses paroles ( Psaume 49:1 ).

Le Psalmiste commence par lancer un appel à tous les hommes, hauts et bas, riches et pauvres, pour qu'ils écoutent sa sagesse. Notez sa reconnaissance qu'il dit des mystères (paraboles, dictons sombres). Cela confirmerait qu'il s'attend à ce qu'ils voient dans ce qu'il dit quelque chose de plus que les platitudes habituelles. Car il indique en fait que pour ceux qui font confiance à Dieu, cette vie n'est pas la fin. Il y a de l'espoir au-delà de la tombe.

De tels aperçus d'un futur espoir se trouvent un certain nombre de fois dans les Psaumes davidiques (par exemple Psaume 16:10 ; Psaume 17:15 ; Psaume 23:6 ) et dans les Proverbes ( Proverbes 11:4 ; Proverbes 13:14 ; comparer Proverbes 10:2 ; Proverbes 14:27, Proverbes 10:2 ; Proverbes 14:27 : Proverbes 14:32 ; Proverbes 15:24, Proverbes 10:2 ).

Psaume 49:1

'Ecoutez ceci, vous tous, peuples,

Prêtez l'oreille, vous tous habitants du monde,

A la fois bas et haut,

Riches et pauvres ensemble.

Ma bouche parlera de sagesse,

Et la méditation de mon cœur sera de compréhension.

J'inclinerai mon oreille vers une parabole,

J'ouvrirai mon sombre dicton à la harpe.

Pour quelle raison devrais-je craindre aux jours du mal,

Quand l'iniquité à mes trousses m'envahit ?

Son appel s'adresse à toutes les personnes de toutes les classes. Il contient un attrait universel qui est caractéristique de la littérature de sagesse, mais se retrouve aussi dans les prophètes (voir Michée 1:2 ). Il veut que l'on sache que ce qu'il a à dire s'applique à tout le monde. Le mot pour «monde» est inhabituel et indique la nature transitoire du monde. Et c'est la nature transitoire de la vie qui est une idée centrale dans le Psaume.

Il parle "à la fois bas et haut". C'est littéralement « à la fois les fils de l'humanité (adam) et les fils des hommes (ish - les hommes importants) ». Ainsi en est-il de l'homme ordinaire et aussi de l'homme distingué. C'est aussi pour les riches et les pauvres. Aux riches de ne pas se fier à leurs richesses. Aux pauvres de peur qu'ils ne deviennent mécontents de leur sort. Tous doivent tenir compte de ses paroles. Aucun ne doit se considérer comme hors de son champ d'action.

Il explique que son objectif est de donner la sagesse et la compréhension (littéralement « sagesses et compréhensions ». Le pluriel indique la longueur et la largeur de cette sagesse et de cette compréhension). En d'autres termes, il parle des choses plus profondes de la vie. Pourtant, il reconnaît aussi qu'il ne peut le faire qu'en termes de comparaison et de métaphore. Il ne parle pas de ce qui est banal. Il parle ainsi dans des comparaisons (mashal) et des dictons sombres (chidah).

'Je vais incliner mon oreille --.' Il se penche, pour ainsi dire, pour entendre ce que Dieu a à dire, car ce qu'il a à dire vient de Dieu.

Le mot mashal (parabole) indique une comparaison, un proverbe, une parabole, un dicton métaphorique, ou un poème ( Ésaïe 14:4 ). Il est illustratif plutôt que littéral. Le mot chidah (dicton noir) indique une énigme ou une énigme ( Juges 14:12 ff ; 1 Rois 10:1 ), une comparaison ou une parabole (voir Ézéchiel 17:2 ), un énoncé obscur, un mystère, un dicton sombre.

Pour les deux mots utilisés ensemble ailleurs, voir Psaume 78:2 ; Proverbes 1:6 ; Ézéchiel 17:2 . L'un des grands mystères de la vie pour beaucoup était certainement la prospérité des injustes.

Pourquoi Dieu devrait-il permettre aux injustes de prospérer et aux vrais justes d'aller dans le besoin ? Les hommes ne voyaient souvent que les garnitures extérieures et non l'importance du cœur intérieur que la richesse pouvait détruire.

'Sur la harpe.' Il entend le mettre en musique. Les hommes écouteront souvent la sagesse d'une chanson où ils éviteraient les mêmes mots s'ils étaient exprimés clairement.

Et la question qu'il pose est de savoir pourquoi il doit craindre quand le mal abonde, et quand il est poursuivi par l'injustice et le péché qui menacent de le faire trébucher. David en particulier, par exemple, savait ce que signifiait être « en fuite », tout comme Elie. Et ils avaient appris dans de telles expériences à faire confiance à Dieu.