Psaume 66:1,2

Titre.

'Pour le Chef Musicien. Une chanson, un psaume.'

Ce Psaume est dédié au Chef Musicien ou Chef de Chœur. Cela indique probablement qu'il a été adapté pour le culte du Temple. Il est décrit à la fois comme une chanson et un Psaume, mais il est à noter qu'aucune référence n'est faite à la paternité. La dédicace de Psaumes anonymes au Chef Musicien était rare (seulement celui-ci et le Psaume 67 ).

La situation dans la vie pour le Psaume était probablement l'étonnante délivrance de Jérusalem des armées de Sennachérib, car elle indique clairement le lien avec une grande délivrance et un choc bref et brutal. S'il en était ainsi, le Psaume est écrit au temps d'Ézéchias. D'autres ont cependant suggéré qu'il reflète la délivrance de l'Exil, auquel cas nous aurions à le dater après 520 avant JC, car il fait référence au Temple comme une entreprise en marche ( Psaume 66:13 ). Mais l'impression que les personnes qui sont délivrées sont aussi celles qui ont directement subi la calamité va à l'encontre de cette attribution, alors qu'il n'y a aucune indication d'exil.

Une caractéristique du Psaume est que la première partie ( Psaume 66:1 ) est au pluriel, et a clairement à l'esprit toute la congrégation d'Israël, tandis que la dernière partie ( Psaume 66:13 ) est au singulier . Cela peut suggérer :

1) Que l'orateur dans la dernière partie était le roi agissant comme intercesseur pour le peuple, en tant que prêtre après l'ordre d'intercession de Melchisédek ( Psaume 110:4 ). Les rois décrivaient régulièrement les activités de leurs sujets en fonction d'eux-mêmes. Si la situation était telle que nous l'avons suggéré, le roi serait Ézéchias, et nous avons un exemple de son statut d'intercession dans Ésaïe 37:1 ; Ésaïe 37:14 , comparer Ésaïe 38 .

2) Que la première partie est un appel général à la louange chanté par le chœur, ou prononcé par un prêtre en autorité, et que dans la seconde partie le peuple répond ensuite individuellement, chacun parlant pour son propre compte. La seconde partie serait alors vue comme une réponse personnelle et totale de gratitude de l'ensemble de l'assemblée, chacun s'exprimant individuellement (comparez comment dans un service moderne nous pouvons passer du général au personnel lorsque chacun de nous récite le symbole de Nicée en la première personne, bien que disant le credo ensemble comme un seul peuple).

Des prêtres ou des Lévites pourraient se tenir parmi eux pour diriger ce culte personnel ligne par ligne afin que chacun sache quoi prier (cf. Néhémie 8:7 ), bien que s'il était régulièrement utilisé, il serait bientôt connu par cœur.

3) Que le 'je' singulier représentait l'ensemble du peuple d'Israël considéré comme un, manquant ainsi du sens de l'individualisation trouvé en 2). Contre cela se pose la question de savoir pourquoi un tel changement de temps devrait se produire soudainement.

Note sur le sacerdoce après l'ordre de Melchisédek.

Lorsque David a capturé Jérusalem en utilisant ses propres hommes, il est devenu sa possession. Elle est devenue 'la ville de David', et était régulièrement considérée comme séparée d'Israël et de Juda (voir par exemple Ésaïe 1:1 ; Ésaïe 2:1 ; Ésaïe 3:1 ; Ésaïe 8:14 ; Jérémie 19:3 ; Jérémie 27:21 ; Jérémie 35:13 ; Zacharie 1:19 ; Matthieu 3:5 ).

À Jérusalem, il semblerait qu'il y ait eu un sacerdoce « selon l'ordre de Melchisédek » (comparer Genèse 14:18 ). Cela aurait été exercé par le roi-prêtre de Jérusalem. Ainsi David, du droit d'être roi à Jérusalem, hérita de ce sacerdoce. Il était considéré comme un sacerdoce éternel ( Psaume 110:4 ), et c'est en tant que tel qu'il serait honoré par les habitants jébusiens de Jérusalem.

Mais en vertu du fait que seul le sacerdoce lévitique était acceptable pour Israël comme sacerdoce de sacrifice, le sacerdoce selon l'ordre de Melchisédek devait nécessairement devenir un sacerdoce d'intercession. Cela explique pourquoi les fils de David pourraient être appelés « prêtres » ( 2 Samuel 8:18 littéralement). C'était un sacerdoce qui continuait à l'époque de la rédaction du Psaume 110 (voir Psaume 66:4 ).

Elle était prise très au sérieux, c'est pourquoi le roi prenait régulièrement sur lui la responsabilité d'intercéder pour tout le peuple sans être perçu comme usurpant la position des prêtres lévitiques. Considérez David dans 2 Samuel 24:10 ; 2 Samuel 24:17 ; Salomon dans 1 Rois 8 ; Ézéchias dans Ésaïe 37:1 ; Ésaïe 37:14 ; et les Psaumes d'intercession de David et de Salomon.

Considérons également la position particulière de la Prince 'au Temple d'Ézéchiel ( Ézéchiel 44:3 ; Ézéchiel 45:16 ; Ézéchiel 46:2 ; Ézéchiel 46:4 ; Ézéchiel 46:10 ; Ézéchiel 46:12 ). C'est ce sacerdoce qui a dévolu à Jésus en tant que fils de David ( Hébreux 6:20 ).

Fin de remarque.

Significatif est le fait que ce Psaume ne se dirige pas « pour David ». Si Ézéchias était considéré comme son auteur (comparez sa prière psalmique dans Ésaïe 38 ), cela pourrait être considéré comme une militance contre l'idée que « pour David » indiquait simplement quelqu'un de la lignée davidique, car alors la paternité d'Ézéchias aurait pu être considérée comme « pour David '.

Le thème du Psaume est clair. Initialement, parlant au nom du peuple, le Psalmiste rappelle aux nations les actions passées de Dieu au nom d'Israël, quelque chose qui démontre la souveraineté de Dieu, puis le loue pour une délivrance spéciale. Après quoi le roi (ou le souverain sacrificateur, voire le peuple, chacun s'exprimant en tant qu'individu) prend le relais et traite la question de la réponse rituelle à la bonté de Dieu.

Si c'est le roi qui répond alors, comme celui qui résume le peuple en lui-même, il promet l'accomplissement des vœux prononcés lors de l'épreuve, et esquisse les offrandes et les sacrifices qui seront faits. Et puis de nouveau au nom de son peuple, il déclare ce que Dieu a fait pour lui en répondant à son intercession. Un grand accent est mis sur l'importance d'un cœur innocent lorsqu'on s'approche de Dieu. Dans tout l'Orient ancien, les rois étaient considérés comme jouant un rôle important dans l'activité rituelle en tant que représentants de tout le peuple, il ne serait donc pas inhabituel que le roi d'Israël (Juda) partage le même rôle.

S'il en est ainsi, le Psaume illustre bien le lien entre le roi et le peuple dans la pensée d'Israël. Tout le peuple (ou du moins les mâles assemblés) offre d'abord son culte, puis le roi, résumant le peuple en lui-même, s'occupe du côté rituel des choses. En disant « je », il serait instinctivement conscient qu'il parlait au nom de tous (« je » comme incarnant le peuple), car il incarnait tout ce qu'il était.

Pour nous, cela peut sembler étrange, mais pour Israël, cela semblerait parfaitement naturel. Ce qui nous paraît être un contraste saisissant ne l'était pas du tout pour eux. Le peuple tout entier se considérait comme une unité composée, et le roi comme les résumant en lui-même. En tant qu'oint de YHWH, il était leur vie (voir Lamentations 4:20 ).

Cela préparait la voie au concept de tous les vrais chrétiens en tant que membres d'un seul corps ( 1 Corinthiens 6:15 ; 1 Corinthiens 10:16 ; 1 Corinthiens 12:12 ff.

), résumé en Celui dont il est le corps, et avec qui nous sommes unis, notre Seigneur Jésus-Christ ( 1 Corinthiens 10:17 ; 1 Corinthiens 12:12 ). En tant que corps du Christ, nous sommes unis à Lui et nous ne faisons qu'un avec Lui.

Nous ne sommes pas séparés de lui comme s'il était la tête au ciel et nous le corps sans tête sur la terre. Dans 1 Corinthiens 12 la tête fait partie du corps.

Alternativement, l'idée d'adoration générale et de gratitude pour la délivrance peut être suivie par chaque Israélite individuel personnalisant la délivrance et déclarant quelle sera sa réponse. (Comparez comment, dans nos services d'adoration, nous pouvons prier à l'unisson en tant que « nous », puis réciter individuellement le Symbole de l'apôtre en tant que « moi »).

Le Psaume peut être divisé comme suit :

PARTIE 1). L'APPEL DE DIEU AUX NATIONS ( Psaume 66:1 ).

Celui-ci consiste en :

oa) Un appel pour la terre entière à la louange et à l'adoration, et à exprimer l'appréciation de Dieu, en vue de la délivrance qu'il a accomplie ( Psaume 66:1 ).

ob) Un appel pour qu'ils se souviennent et prennent note de ce que Dieu a fait pour son peuple dans le passé ( Psaume 66:5 ).

oc) Un avertissement aux nations de se souvenir à la lumière de son activité historique qu'il les observe ( Psaume 66:7 ).

od) Un appel aux nations pour qu'elles prennent note de la merveilleuse délivrance d'une expérience désastreuse que son peuple a vécue ( Psaume 66:8 ).

PARTIE 2). LA RÉPONSE RECONNAISSANTE D'ISRAL À LA DÉLIVRANCE DE DIEU RÉVÉLÉ DANS LES OFFRANDES ET L'ACCOMPLISSEMENT DES VUX, ET UN APPEL À CONSIDÉRER LA FIDÉLITÉ DE DIEU EN RÉPONDANT À LA PRIÈRE ( Psaume 66:13 ).

Celui-ci consiste en :

oa) La délivrance ayant été accomplie chaque individu en Israël (ou le roi en tant que représentant de son peuple) s'approche de Dieu et se glorifie de la manière dont lui-même exprimera sa gratitude rituellement par des offrandes et l'accomplissement des vœux ( Psaume 66:13 ).

ob) Un appel à considérer la manière dont Dieu a répondu à sa (ou à leur) prière parce que son (leur) cœur était droit vers Dieu ( Psaume 66:16 ).