Psaume 8:1,2

Toi dont la gloire s'étend sur les cieux,

De la bouche des bébés et des nourrissons tu as établi la force,

A cause de vos adversaires,

Afin que vous soyez encore l'ennemi et le vengeur.

Mettre Psaume 8:1 b avec Psaume 8:2 maintient le parallélisme, est également conforme au texte, se rattache aux contrastes des quatre premiers versets et s'accorde avec l'idée que le psaume s'ouvre et se termine par la même déclaration majestueuse. . Cela semblerait donc la bonne traduction.

Celui dont la gloire est répandue sur les cieux (comparez Habacuc 3:3 ), qui eux-mêmes parlent de Dieu ( Psaume 19:1 ; Psaume 97:6 ), doit être vraiment glorieux, pourtant les cieux à l'esprit ne sont qu'un " la révélation terrestre de sa gloire.

Alors que le psalmiste étudiait la lune et les étoiles qui brillaient brillamment dans le ciel nocturne, s'émerveillant de leur splendeur omniprésente, il était rempli d'admiration. « Les choses invisibles de Lui depuis la création du monde sont clairement vues, étant perçues à travers les choses qui sont faites, même sa puissance éternelle et sa divinité » ( Romains 1:20 ).

Mais, ajoute-t-il, il a parlé encore plus catégoriquement à travers les bébés et les nourrissons. Chaque petit bébé, avec sa moralité naissante, avec sa capacité de penser et de raisonner, avec sa future capacité à faire le bien sur la terre et avec sa future maîtrise du monde, est une merveille de la création et déclare la gloire de Dieu. Ici, sous Dieu se trouve le futur seigneur de la création. Car il doit être couronné de gloire et d'honneur ( Psaume 8:5 ), il doit être placé sur tous les êtres vivants, et par rapport au monde il est en effet un peu moins que Dieu lui-même (comparer Genèse 41:40 ).

Il est l'image de Dieu, celui qui à sa manière, tout en étant innocent, révèle et reflète Dieu. C'est une vision idéaliste de l'homme comme le Hébreux 2:5 . Il représente l'intention finale de Dieu.

Ainsi l'écrivain voit dans le bébé l'image de ce qui était avant la chute et l'image de ce qui doit être. Son cri innocent fait taire les ennemis de Dieu et renforce la position de Dieu en tant que Souverain de toutes choses. Voici le prototype du dessein de Dieu pour l'homme. Voici celui qui réprimande tous ceux qui sont tombés de cette position. Les bébés et les nourrissons ne sont pas en opposition avec Dieu. Ils représentent l'homme dans son obéissance. Ils ne cherchent pas à se venger d'un tort supposé. Ils n'ont commis aucun péché. Leurs cœurs sont ouverts. Ils sont potentiellement les accomplisseurs des desseins de Dieu.

Ceux-ci contrastent fortement avec les « adversaires », ceux qui s'opposent à Dieu. Mais qui sont ces adversaires, « l'ennemi et le vengeur ? Psaume 44:16 décrit comme ceux qui reprochent et blasphèment. Dans ce psaume, ce sont les nations du monde qui ne sont pas soumises à YHWH, celles qui rejettent son nom et son règne.

Mais là, le contraste est avec le peuple de Dieu. Ici, cependant, le contraste est avec le bébé innocent. Il faut donc élargir l'idée à tous ceux qui sont contre Dieu et qui parlent contre son nom, en contraste avec ce tout petit enfant. Il est un reproche et une réprimande pour eux tous. Il dépeint ce qu'ils auraient pu être. Et ils sont "calmés". Leurs voix sont réduites au silence. L'innocence révélée les condamne, car ces bébés sont le prototype de ce qui devrait être et de ce qui aurait dû être.

C'est pourquoi Jésus dépeint régulièrement ceux qui Lui répondraient et croient comme eux-mêmes ayant besoin de devenir comme l'enfant innocent ( Matthieu 11:25 ; Matthieu 18:3 ; Matthieu 19:14 comparer Psaume 131:2 ), l'homme restauré à son innocence par la foi.

Ainsi, les bébés et les nourrissons représentent à la fin tous ceux qui sont de vrais croyants, restaurés à l'innocence et à la confiance par la miséricorde de Dieu. Il doit en être ainsi car sinon les croyants n'apparaissent pas dans le psaume, et il s'agit finalement du concept d''homme'.

Les mots qui suivent doivent donc être lus sous cet angle. Ils ne sont pas un hymne de louange à l'homme en général, mais à l'homme « innocent », l'homme rendu à la faveur et à la miséricorde de Dieu. Ce ne sont pas des « hommes » qui doivent être « couronnés », mais des « hommes de Dieu », le vrai peuple de Dieu. Ceux qui seront encore l'ennemi et le vengeur. Car c'est pourquoi ils sont nés.

C'est, bien sûr, vrai de tous les hommes potentiellement. Mais ceux qui se sont soulevés contre lui, ceux qui lui ont tourné le dos, sont par leur acte exclus à moins qu'ils ne se repentent et ne retournent à l'innocence. Ce qui est décrit, bien que potentiellement le lot de tous les hommes, ne peut en réalité être que pour ceux qui Lui sont soumis.

C'est la même image que celle donnée par Osée. « Quand Israël était enfant, je l'aimais et j'appelais mon fils hors d'Égypte » ( Osée 11:1 ). Encore une fois, c'était une image idéaliste. C'était l'image d'un Israël « innocent » en Égypte, le bébé de Dieu, à qui il a appris à marcher, qu'il a porté dans ses bras, qu'il a attiré à lui avec les rênes de l'amour, qu'il a « guéri », qu'il a nourri.

Mais ils se sont éloignés de lui et se sont rebellés contre lui, et il les a donc appelés à revenir à cette image idéaliste de ce qu'ils avaient été lorsqu'ils étaient en Égypte. Cependant là, dans l'héritage de Dieu, ils refusèrent de revenir et furent ainsi remis à l'Assyrie ( Osée 11:1 ). C'est seulement à l'homme marchant dans l'innocence avec Dieu que les promesses seront accomplies.