Romains 1:16

« Car je n'ai pas honte de l'Évangile, car c'est la puissance de Dieu pour le salut de quiconque croit ; au Juif d'abord, et aussi au Grec.

Cette disposition à proclamer l'Évangile n'était nullement diminuée par la pensée que Rome pourrait se moquer de sa Bonne Nouvelle et le considérer comme ridicule. En effet, il l'a probablement vu comme inévitable. Car qui à Rome verrait la crucifixion d'un prophète judéen inconnu comme ayant une quelconque importance ? Mais cela ne le rendait nullement honteux de son message, car il savait que sa Bonne Nouvelle était « la puissance de Dieu pour le salut de tout croyant ».

Il savait que dans la mort de ce prophète juif inconnu, et par sa vie de résurrection, reposaient les espérances de l'humanité, car il n'était pas un simple prophète, mais le SEIGNEUR Jésus-Christ lui-même, le Fils unique de Dieu ( Romains 1:4 ), qui avait en lui « l'Esprit de sainteté » (l'esprit vraiment divin), et il était conscient qu'à travers son immense pouvoir révélé dans sa résurrection, le pouvoir même de Dieu de donner la vie et de délivrer de la mort, les hommes pouvaient trouver le salut éternel en croire en Lui.

« L'évangile est la puissance de Dieu pour le salut. Ce que l'on entend par l'Evangile a déjà été décrit dans Romains 1:2 . Il s'agit de Celui qui est né humainement parlant de la postérité de David, mais qui a été déclaré être le puissant Fils unique de Dieu par « l'esprit de sainteté » en lui, comme révélé dans sa résurrection d'entre les morts.

Il était venu avec toute la puissance opérative et explosive (dunamis - dynamite) de Dieu pour, par l'exercice de cette puissance, mourir et ressusciter, permettant ainsi à ceux qui s'unissent à Lui de ressusciter, d'abord en termes d'une nouveauté de vie reçue dans cette vie ( Romains 6:3 ), puis dans de nouveaux corps de résurrection, qui sont saints comme Lui est saint, au dernier jour ( Romains 8:10 ).

Et cette puissance de salut a été révélée par la prédication concernant le crucifié. 'C'est 'la parole de la croix' qui est la puissance de Dieu 'pour le salut' de ceux qui sont sauvés ( 1 Corinthiens 1:18 ).

'Au salut.' C'était la puissance de Dieu « pour le salut ». Il est important de reconnaître que le salut signifie bien plus que le simple fait d'être sûr que nous « irons au paradis » lorsque nous mourrons. Cela implique la délivrance et la transformation divines, et à la fin la glorification ( Romains 8:29 ). Cela implique un changement radical à l'intérieur.

Nous ne devons pas voir le salut comme quelque chose de passif, comme une « chose » simplement acceptée et stockée pour quand elle est nécessaire. Il s'agit plutôt de parler « de Dieu agissant puissamment pour sauver les hommes », de Dieu « venant en salut ». Et Son but est de sauver les hommes à la fois du châtiment et de la puissance du péché. Il vient pour lui rendre les hommes acceptables judiciairement et pour transformer leur vie. C'est une transformation qui doit commencer dans cette vie, lorsque nous sommes faits « nouvelles créations » par Lui ( 2 Corinthiens 5:17 : 2 Corinthiens 5:17 ; Éphésiens 2:10 : Éphésiens 2:10 ; Jean 3:1 ) et recevons la nouveauté de vie ( Romains 6:4 ) et cela aboutira finalement à ce que nous soyons présentés parfaits devant Dieu, « saints, irréprochables et irréprochables à ses yeux » ( Colossiens 1:22 ;Éphésiens 5:27 ; Philippiens 3:20 ).

Notons à ce propos Éphésiens 5:25 . « Le Christ a aimé l'Église et s'est donné pour elle afin de la sanctifier et de la purifier par le lavage d'eau avec la parole, afin qu'il se la présente à lui-même, sainte et sans défaut ». Nous devrions noter que l'œuvre n'appartient pas à Christ.

Jésus est le médecin qui est venu guérir les malades ( Marc 2:17 ), et son salut par son activité salvatrice fait que nous sommes aptes à vivre avec lui de toute éternité ( 1 Thesaloniciens 5:9 ).

Brève note sur le salut.

Dans le Nouveau Testament, le salut est une activité puissante de Dieu qui n'échoue pas à son objectif dans chaque individu impliqué. Il est vrai qu'il nous sauve de l'Enfer, mais ce n'est que le côté négatif. Son but est principalement de nous sauver de la dégradation dans laquelle le péché nous a entraînés. Son but est de nous sauver de nous-mêmes afin que nous puissions devenir comme Lui ( Romains 8:29 ; 1 Jean 3:2 ). Ainsi, le Nouveau Testament enseigne différents aspects du « salut ».

1). Il parle de ceux qui ont été sauvés une fois pour toutes, « ceux qui ont été sauvés » (temps aoriste). Cela se réfère à un acte du Christ qui est complet pour toujours, embrassant le salut du début à la fin. Et comme cela signifie que leur Sauveur Christ les a choisis et les a appelés à Lui, et les a fait un avec Lui, cela signifie qu'ils sont maintenant en sécurité en Lui. Leurs vies sont « cachées avec Christ en Dieu » ( Colossiens 3:3 ).

Les versets qui se réfèrent à une telle expérience de salut sont Tite 3:5 ; 2 Timothée 1:9 , dans lequel le temps aoriste est utilisé, indiquant quelque chose qui est arrivé une fois pour toutes.

2). Il parle de ceux qui « ont été sauvés et sont donc maintenant sauvés » (temps parfait). Il y a ici la double pensée de ce que le Christ a fait dans le passé (Il les a sauvés) et de ce qui est vrai maintenant (ils sont par conséquent sauvés). Ils sont en sécurité entre ses mains et il ne les laissera jamais partir. Les versets qui parlent « d'avoir été sauvé et donc maintenant d'être sauvé » incluent Éphésiens 2:5 ; Éphésiens 2:8 (temps parfait, quelque chose qui s'est passé dans le passé dont le bénéfice continue à l'heure actuelle).

C'est le résultat de l'incorporation au Christ par le Saint-Esprit ( 1 Corinthiens 12:12 ). C'est ce qui est à l'esprit lorsque nous disons qu'une personne « est sauvée ».

3). Il parle de ceux qui « sont en train d'être sauvés » (présent). C'est parce que lorsque Christ tend la main et sauve quelqu'un, c'est dans le but qu'il soit pleinement sauvé. Après leur avoir fourni un pardon et une justification globaux, il entreprend maintenant le processus de les rendre totalement libres du péché. C'est l'œuvre de toute une vie car ils sont « changés de gloire en gloire » ( 2 Corinthiens 3:18 ) et il n'est achevé que lorsqu'ils sont finalement présentés parfaits devant Lui, non seulement en statut mais en réalité.

Les versets qui parlent de ceux qui "sont sauvés" incluent 1Co 1:18; 2 Corinthiens 2:15 . Ils sont exprimés au présent décrivant un processus en cours.

4). Il parle de ceux qui seront sauvés (au futur). C'est en attendant ce jour où elles seront présentées parfaites devant Lui « sans tache, ni ride ni rien de semblable, saintes et sans défaut » ( Éphésiens 5:25 ). Voir par exemple 1 Corinthiens 3:15 ; 1 Corinthiens 5:5 ; 2 Corinthiens 7:10 ; 1Th 5:9; 2 Thesaloniciens 2:13 .

Ainsi, dans un sens, le salut peut être vu comme une expérience globale commençant à partir du moment de croire et ne cessant pas jusqu'à ce que la personne soit présentée devant Dieu sainte et sans défaut, un processus garanti du début à la fin chez ceux que le Père a donnés à son Fils. ( Jean 6:37 ; Jean 6:39 ; Jean 6:44 ; Jean 10:27 ), et dans un autre sens, cela peut être vu comme une expérience en cours qui ne cessera pas tant qu'elle ne sera pas achevée.

Car il faut noter que le salut est l'œuvre de Dieu et non la nôtre ( Hébreux 13:20 ). Et il n'échoue pas dans son dessein. Voir notamment Jean 10:27 ; 1 Corinthiens 1:8 ; Philippiens 2:6 ; Jude 1:24 .

Fin de la note.

'À tous ceux qui croient.' Ce que l'on entend par croire est le mieux recueilli à partir de Jean 2:23 . Là, nous apprenons que Jésus ne s'est pas « cru à eux ». Il n'était pas disposé à se confier entre leurs mains. Et c'est ce qu'implique la foi salvatrice, une remise de nous-mêmes entre les mains de notre Sauveur afin qu'il puisse accomplir son œuvre de pardon et de restauration.

C'est nous remettre à Son Sauveur et Sa Seigneurie. Nous ne « faisons » rien. Le faire est par Lui. Nous sommes sauvés en mettant notre confiance dans le SEIGNEUR Jésus-Christ et dans ce qu'il a promis de faire pour nous, dans l'attente d'une foi.

Dans le Nouveau Testament, la différence entre l'assentiment intellectuel et la vraie foi salvatrice est souvent (mais pas toujours) représentée au moyen d'une préposition après le verbe. Ainsi pisteuo epi (croire en) ou pisteuo eis (croire en). Et l'assentiment intellectuel est perçu comme insuffisant pour sauver. Nous pouvons croire une foule de choses au sujet de Jésus-Christ et de ce qu'il a fait, mais tant qu'il n'y a pas d'une manière ou d'une autre un engagement personnel de nous-mêmes envers lui, un engagement envers lui dans sa puissance salvatrice, cela ne sert à rien.

La foi qui sauve est une foi qui produit la transformation, et ce non pas parce que la foi elle-même transforme, mais parce qu'elle se remet entre les mains de Celui qui fait l'œuvre de transformation, le « Sauveur ».

Il y a une tendance chez certaines personnes à parler de Jésus-Christ comme étant « mon Sauveur mais pas mon Seigneur ». C'est une position totalement intenable. Nous venons à Jésus comme notre SEIGNEUR Jésus-Christ. Rien de moins est impossible. Ce qu'ils veulent dire, bien sûr, c'est qu'ils n'ont pas encore permis à Sa Seigneurie d'exercer une influence sur leur vie. Mais c'est une position dangereuse. S'ils sont vraiment à Lui, alors ils peuvent être sûrs que Christ aura commencé Son œuvre en eux, et s'Il l'a fait, ils découvriront bientôt son impact et répondront à Sa Seigneurie, et s'Il ne l'a pas fait, leur position est en effet périlleuse. Ils ne sont pas « en train d'être sauvés ».

« Au Juif d'abord, et aussi au Grec. Ici, le « premier » fait référence à une préséance dans le temps, pas en importance. Paul insiste ici sur le fait que le dessein de salut de Dieu s'étendait en premier lieu aux personnes qu'il avait choisies pour être les véhicules de sa vérité. Que cela leur soit venu en premier ressort clairement des Écritures, car l'Ancien Testament parle principalement de Dieu offrant le « salut » aux Juifs. Mais à cause de cela, les Juifs étaient ceux qui s'approchaient naturellement du message salvifique du Christ, car ils avaient déjà été fondamentalement préparés et connaissaient les Écritures.

C'est pourquoi Jésus est d'abord allé vers « les brebis perdues de la maison d'Israël » ( Matthieu 10:6 ; Matthieu 15:24 ). Ce n'est qu'après son expérience avec la femme syro-phénicienne qu'il étendit son ministère aux Gentils qui devaient faire partie des foules qui se rassemblaient pour l'entendre alors qu'il opérait dans ce qui était principalement le territoire des Gentils.

Les Apôtres ont également initialement limité leur ministère aux Juifs et aux prosélytes. Ainsi, pendant les premières années, l'église était entièrement juive. C'était le vrai Israël établi par le Messie et issu de l'ancien. Ils se considéraient comme le vrai Israël par opposition à l'Israël rejeté qui était devenu « l'une des nations » ( Actes 4:25 ).

Et cette situation a continué jusqu'à l'expérience de Pierre avec Corneille dans Actes 10 . De la même manière, Paul alla d'abord vers les Juifs jusqu'à ce qu'il se trouve lui aussi rejeté par eux et se tourne vers les Gentils ( Actes 13:14 ; Actes 13:43 ; Actes 13:46 ).

Et la raison en est claire, c'est parce que Jésus était venu établir un nouvel Israël renouvelé. Il instituait en Lui 'le vrai cep' ( Jean 15:1 ) contre le faux cep ( Ésaïe 5:1 ). Ils devaient être sa nouvelle congrégation, remplaçant l'ancienne, fondée sur sa messianité ( Matthieu 16:18 ).

L'"église" (ekklesia - "congrégation") des "rassemblés" était considérée comme le véritable Israël, le reste choisi par Dieu, avec ceux qui refusaient de croire en leur Messie étant rejetés et "retranchés" ( Romains 11:17 ). L'église était "l'Israël de Dieu" où ni la circoncision ni l'incirconcision ne signifiaient rien, car ce qui importait était la nouvelle création ( Galates 6:15 ).

(Voir aussi Galates 3:29 ; Éphésiens 2:11 ; 1 Pierre 3:9 ). Mais comme les prophètes l'avaient prédit, la lumière devait finalement sortir vers les Gentils ( Ésaïe 42:6 ; Ésaïe 49:6 ), qui seraient incorporés à Israël.

Ils sont également devenus une partie du vrai Israël. Ainsi Pierre pouvait écrire à toute l'église comme « la Dispersion » (un terme qui indiquait normalement qu'Israël se répandait dans le monde entier) et Jacques pouvait parler d'eux comme « les douze tribus » ( 1 Pierre 1:1 ; Jaques 1:1 ). Les deux lettres montrent assez clairement qu'elles n'ont pas été écrites uniquement pour les chrétiens juifs, ce qui indique que ces termes se référaient à l'ensemble de l'église.

Au fur et à mesure que nous parcourons la lettre, l'accent sur le salut continuera. Ainsi:

· une). La lettre révélera qu'à travers Son offrande sur la croix ( Romains 3:24 ) comme scellée par Sa résurrection ( Romains 4:24 ) nous pouvons recevoir le pardon de nos péchés ( Romains 4:7 ) et pouvons être 'considéré comme juste' (justifié) à ses yeux ( Romains 3:24 ; Romains 3:26 ; Romains 3:28 ; Romains 4:6 ; Romains 4:8 ; Romains 4:24 ).

b). Elle révélera que, ayant reçu cette « justification », Dieu sera désormais à l'œuvre sur nous à travers les expériences de la vie et l'œuvre de l'Esprit Saint ( Romains 5:1 ), en lien avec sa vie ressuscitée ( Romains 5:10 ).

Et tout cela se fera sur la base du fait que nous avons été considérés comme justes (justifiés) en Christ, avec pour résultat que nous sommes délivrés de sa colère (l'aversion de Dieu pour le péché qui amène le jugement) et réconciliés avec lui ( Romains 5:9 ).

· c). Cela révélera que, comme en Adam, tous meurent à cause de son péché, de même en Christ peuvent tous être rendus vivants, à la suite de son œuvre justificatrice et de sa vie de résurrection ( Romains 5:12 ).

· ré). Cela révélera qu'à la suite de l'application de la croix et de la résurrection de Jésus à nos vies, nous pouvons apprendre à régner dans la vie par le Christ, la fin étant la vie éternelle ( Romains 6:1 ).

· e). Il révélera le combat qui se déroule dans nos vies alors que le péché combat la vie nouvelle en nous, un combat dans lequel nous pouvons remporter la victoire en étant délivrés par l'œuvre en nous de Jésus-Christ notre Seigneur ( Romains 7:1 ).

· F). Il révélera l'action du puissant Saint-Esprit, qui, par ce que Christ a accompli sur la croix, nous libérera de l'emprise du péché et nous mènera à la vie éternelle parce que nous sommes maintenant de vrais enfants de Dieu et sommes conduits par Son Esprit ( Romains 8:1 ).

· g). Il révélera la lutte de la création, y compris nous-mêmes, une lutte résultant des effets du péché. Et c'est un combat dont nous serons délivrés, avec toute la création, alors que nous attendons avec impatience la rédemption de nos corps, une espérance qui se trouve pourtant dans l'avenir ( Romains 8:18 ).

· h). Il révélera l'action puissante et même le gémissement du Saint-Esprit, alors que Dieu poursuit ses desseins prédéterminés dans son peuple jusqu'à la fin qui leur est destinée, tout en les justifiant parce qu'ils sont protégés dans l'amour de Dieu par l'efficacité de la croix ( Romains 8:26 ).

· je). Cela révélera comment le dessein original et destiné de Dieu pour Son peuple sera mené à bien jusqu'à la fin, aboutissant au salut de tout Son vrai peuple, quelle que soit sa race (9-11).

· j). Il révélera la conséquence actuelle de tout ce qu'il a fait, dans l'appel de nous à nous donner à lui comme un sacrifice vivant, saint et agréable à Dieu et à vivre conformément à celui-ci (12-16).

· j). Il révélera que Satan sera bientôt meurtri sous nos pieds par le Dieu de paix ( Romains 16:20 ).

Et il fera tout cela parce qu'en lui est révélé l'action puissante et efficace de la justice salvatrice de Dieu qui est expérimentée par la foi, et impute et applique la justice à tous ceux qui croient ( Romains 1:17 a). Car c'est par la foi que ceux qui ont reçu sa justice et qui sont engagés dans la juste œuvre de Dieu, 'vivront' ( Romains 1:17 b).