Romains 1:17

« Car en elle est révélée une justice de Dieu de la foi à la foi, comme il est écrit : « Mais les justes vivront par la foi ». '

Notons immédiatement ici la co-relation entre « salut » et « justice de Dieu ». La Bonne Nouvelle est «la puissance de Dieu pour le salut ( Romains 1:16 ) - car c'est là que la justice de Dieu est révélée ( Romains 1:17 )».

Le salut et la justice de Dieu vont de pair. Cela nous Ésaïe 46:13, Ésaïe 51:12 aux passages bibliques qui assimilent les deux au fait que Dieu vient à Son peuple dans le salut et dans Sa justice (par exemple Ésaïe 46:13 ; Ésaïe 51:12 ; etc.).

L'accent n'est pas seulement sur le fait que Dieu sauve, mais aussi sur le fait qu'Il le fait avec justice conformément à ce qu'Il est. Paul interprète alors cela comme signifiant que si Dieu ne nous avait pas apporté la justice comme un don à mettre sur notre compte, il n'y aurait pas eu de salut. Car ce qui est souligné, c'est que Dieu est juste, et qu'il ne pourrait donc y avoir de salut sans justice.

En d'autres termes, lorsque l'on pense en termes d'un Dieu juste, le salut et la justice divine sont des « âmes sœurs ». Si nous devons être sauvés, ce doit être dans la justice, et Dieu doit d'une certaine manière nous apporter la justice, parce que Dieu, étant Dieu, doit sauver avec justice.

Ainsi, le contenu de la Bonne Nouvelle est maintenant clarifié. Il révèle une justice de Dieu résultant de la foi (de la foi), qui est offerte à ceux qui croient (à la foi). Ou alternativement une justice de Dieu qui est la conséquence d'une « foi toujours croissante » (« de la foi à la foi »). Mais quelle est cette « justice de Dieu » à laquelle Paul se réfère ? Il a clairement à l'esprit que Dieu est vraiment juste, c'est-à-dire qu'il a pleinement « juste » dans tout ce qu'Il est et fait.

Mais il est tout aussi clair qu'il y a plus que cela. Car cette « justice de Dieu » dont il est question ici n'est pas simplement considérée par Paul comme un attribut de Dieu, mais comme quelque chose que Dieu applique réellement aux croyants. Cela ressort en ce sens qu'il est immédiatement appliqué en termes de l'Écriture à l'homme croyant en conséquence de sa foi. Car Paul le relie directement au dicton de l'Ancien Testament selon lequel « les justes par la foi vivront » ( Romains 1:17 ; comparer Habacuc 2:4 ).

Et comme il le fera ressortir plus tard, il voit cette justice comme un don de Dieu associé à la grâce de Dieu ( Romains 5:17 ). C'est une justice qui s'applique à l'homme sans qu'il ait à faire quoi que ce soit à son égard, alors qu'il est encore impie ( Romains 4:6 ).

Pourtant, qu'il s'agisse d'une manière ou d'une autre de  la justice de Dieu est également très important, car seule cette justice pourrait être vraiment acceptable pour Dieu. Ce n'est en aucun cas la justice des hommes, ni l'indication ou le résultat des actions de l'homme, car si c'était le cas, cela serait souillé. Cela serait inférieur à ce que Dieu exige. La seule part de l'homme est de le recevoir.

Nous l'apprendrons plus tard, cela ne signifie pas non plus une justice indiquant le comportement de l'homme, une justice qu'il édifie avec l'aide de Dieu. Ce n'est pas 'des oeuvres' ( Romains 3:28 ; Romains 4:4 ). Cela ressort très spécifiquement de l'utilisation par Paul du terme dans Romains (voir note ci-dessous), et du fait qu'il serait contraire au sens intrinsèque du verbe dikaio-o, ainsi que de ses noms et adjectifs connexes, qui impliquent un justice qui est en quelque sorte imputée au compte d'un homme (voir Romains 4:3 ), le rendant légalement acceptable aux yeux de la justice de Dieu, non une justice qui est opérée en lui.

Le groupe dikaio-o sont des termes médico-légaux parlant de la façon dont un homme est regardé par son juge, et non de la façon dont il est réellement en lui-même. En effet le verbe dikaio-o, qui comme tous les verbes oo de la dimension morale signifie « juger, rendre compte, compter », peut régulièrement être traduit par « juger comme juste », « considérer comme juste » ( Romains 4:5 ) .

Il décrit une justice déclarée judiciairement, et non un état réel (ainsi de la même manière « les méchants peuvent être justifiés pour une récompense », ils peuvent être déclarés justes par un juge même lorsqu'ils ne le sont pas). Car le besoin de l'homme est d'être « en règle avec Dieu » légalement, aux yeux du Juge de tous les hommes. Et c'est ce que cette justice accomplit.

En quoi consiste donc cette « justice de Dieu » ? Il se révèle être la justice rendue disponible par le sacrifice de Christ lui-même ( Romains 3:24 ). C'est en essence Sa justice. C'est 'par l'unique acte de justice (de Jésus-Christ)' que le don gratuit vient à tous pour la justification de la vie' ( Romains 5:18 ).

C'est « par l'obéissance de l'Un » que le multiple peut être « rendu » (constitué, désigné, nommé) juste ( Romains 5:19 ). « Le Christ est la fin de la loi pour la justice pour tous ceux qui croient » ( Romains 10:4 ). C'est « la justice de Dieu qui est par la foi de Jésus-Christ pour tous et sur tous ceux qui croient » qui fait que les hommes sont librement considérés comme justes par la rédemption qui est en Jésus-Christ ( Romains 3:22 ; Romains 3:24 ) .

En effet, « Si Christ est en vous, le corps est mort à cause du péché, et l'Esprit est vie à cause de la justice » ( Romains 8:10 ). Dans les paroles de Paul ailleurs, 'Christ a été fait pour nous justice' ( 1 Corinthiens 1:30 ).

Nous sommes «faits justice de Dieu en lui» ( 2 Corinthiens 5:21 ). Et il ressort de ce dernier que nous sommes « faits justice de Dieu en Lui » en étant incorporés à Lui dans toute Sa justice, de la même manière qu'Il est uni à notre péché. Ainsi, pour le dire dans les termes les plus simples, c'est la justice de Christ mise à notre compte.

Note sur la justice de Dieu.

À la lumière de l'usage de l'Ancien Testament, nous sommes justifiés de voir dans l'expression « la justice de Dieu » plus qu'une simple description d'un des attributs de Dieu (sa justesse dans tout ce qu'il propose et fait conformément aux exigences justes de sa propre nature), même si cela doit toujours être vu comme présent en arrière-plan. Car à la fois dans les Psaumes et dans Esaïe, « Sa justice » est souvent parallèle à « Son salut » et semble signifier « la juste délivrance » avec l'idée étant probablement qu'Il agit avec justice au nom de Son peuple, et sur Son peuple, en accomplissant Ses promesses d'alliance de délivrance et de les aligner sur son alliance.

Considérez, par exemple, dans les Psaumes :

· 'Ma bouche montrera ta justice et ton salut tout le jour' ( Psaume 71:15 ).

· 'L'Éternel a fait connaître son salut, sa justice a été ouvertement manifestée aux yeux des nations' ( Psaume 98:2 ).

· 'Mes yeux manquent pour ton salut, et pour la parole de ta justice' ( Psaume 119:23 ).

On observera dans chaque cas que la justice (délivrance juste ?) et le salut sont des idées presque synonymes, avec la réserve possible que la « justice » inclut le surcroît de l'accomplissement de son alliance de fidélité.

Encore une fois dans Isaïe, nous trouvons :

o « Descendez, vous les cieux, d'en haut, et laissez les cieux déverser la justice (pluie comme prévu conformément aux promesses de son alliance). Que la terre s'ouvre et produise le salut (la fécondité) et que la justice (la juste provision selon ses promesses) surgisse ensemble, moi l'Éternel l'ai créée' ( Ésaïe 45:8 ).

Ici, la « justice » décrit le fruit de la fidélité de Dieu fourni conformément à ses promesses justes. Ils sont considérés comme produits par Dieu et donnés par Dieu. Mais comme dans Ésaïe 44:3 nous devons également voir cela en termes d'application spirituelle, avec le « versement de justice » se référant à l'Esprit qui est déversé ( Ésaïe 44:3 ), et « la justice jaillissant » se référant à la fécondité spirituelle ( Ésaïe 44:4 ). Ce sont les moyens par lesquels Il réalise Sa juste délivrance.

o 'Je rapprocherai ma justice, elle ne sera pas loin, et mon salut ne tardera pas, et je Ésaïe 46:13 salut en Sion pour Israël ma gloire' ( Ésaïe 46:13 ). Ici, l'idée de la délivrance de l'alliance au nom de son peuple est centrale.

o 'Ma justice est proche, mon salut est sorti, et mes bras jugeront le peuple, les îles Ésaïe 51:5 à moi, et à mon bras ils auront confiance' ( Ésaïe 51:5 ). Ici, la juste délivrance de Dieu se manifeste et se traduit par la « foi dans le bras de Dieu » chez ceux qui bénéficient de cette délivrance.

o 'Mon salut sera pour toujours, et ma justice ne sera pas abolie' ( Ésaïe 51:6 ). « Ma justice sera éternellement, et mon salut de génération en génération » ( Ésaïe 51:8 ). Notez ici comment les deux idées de salut et de justice (délivrance juste) peuvent être échangées dans les deux versets. Et les deux sont éternels en effet.

o 'Ainsi parle l'Éternel : Maintenez la justice et pratiquez la justice, car mon salut est proche à venir, et ma justice à être révélée' ( Ésaïe 56:1 ). Ici, nous avons une distinction importante entre les hommes faisant la justice et la justice de Dieu étant révélée. La « révélation de la justice de Dieu » est clairement une idée distincte de celle des « hommes faisant la justice ». Il décrit Dieu agissant dans une juste délivrance conformément à la responsabilité de son alliance.

o 'Et il a mis la justice comme cuirasse, et un casque de salut sur sa tête, et il a mis des vêtements de vengeance pour vêtement --- et un Rédempteur viendra à Sion, et à ceux qui reviennent de la transgression en Jacob, dit le SEIGNEUR » ( Ésaïe 59:17 ; Ésaïe 59:20 ), et Il continue ensuite à parler de Son Esprit étant sur eux et Ses paroles étant dans leur bouche ( Ésaïe 59:21 ).

Ici, nous avons un lien entre la venue de Dieu en justice et la venue de Dieu en vengeance (colère), une idée importante dans Romains 1:17 , et ici également liée à la venue d'un Rédempteur ( Romains 3:24 ) et de l'Esprit ( Romains 5:5 ; Romains 8:1 ).

o 'Je me réjouirai beaucoup en l'Éternel, mon âme se réjouira en mon Dieu, car il m'a revêtu des vêtements du salut, il m'a couvert de la robe de justice, comme un époux se pare d'une guirlande, et une épouse se pare de ses bijoux » ( Ésaïe 61:10 ) avec pour résultat que «le Seigneur DIEU fera jaillir la justice et la louange devant toutes les nations» ( Ésaïe 61:11 ).

Ici, la justice et le salut sont dépeints comme des ornements extérieurs dont Dieu orne les siens lorsqu'Il agit pour sauver la délivrance, et ils font jaillir la justice. L'acte de se vêtir et de se couvrir, cependant, inclut vraisemblablement l'idée de l'application de Son salut et de Sa justice à Son peuple.

La pensée centrale dans tous ces versets est que la justice de Dieu est révélée en ce qu'Il agit avec justice dans la délivrance, bien que le détail ne soit jamais spécifié. Comme nous pouvons le voir, cela est également lié à la venue du Saint-Esprit, à la venue d'un Rédempteur et à l'inculcation de la foi dans le cœur des hommes en réponse à son activité. Ce sont toutes des idées qui sont prédominantes chez les Romains. Et cela s'oppose à Dieu se révélant dans la vengeance, encore une idée trouvée dans Romains.

Ceci présente un argument solide pour voir « la révélation de la justice de Dieu » comme indiquant la révélation de la fidélité de son alliance dans son activité salvatrice alors qu'il agit pour sauver et justifier son peuple.

D'un autre côté, le dernier verset de la série ajoute une nouvelle dimension en termes de pensée de son peuple étant « vêtu des vêtements du salut » et « couvert d'une robe de justice », avec l'idée de cet être qu'ils sont des ornements qui révèlent la célébration en raison de leur nouvelle relation.

A ces versets, on peut alors ajouter ce qui suit :

· 'En l'Éternel toute la semence d'Israël sera déclarée (ou comptée) juste, et se glorifiera' ( Ésaïe 45:25 ).

· 'Leur justice qui est de Moi' ( Ésaïe 54:17 ).

· 'Du travail de son âme, il verra (la lumière) et sera satisfait. Par Sa connaissance (ou son humiliation) Mon Juste Serviteur fera que plusieurs soient considérés comme justes, car Il portera leurs iniquités' ( Ésaïe 53:11 MT). L'ajout de 'lumière' se trouve dans LXX et dans les rouleaux hébreux isaïens à Qumran, bien que LXX diffère de MT d'autres manières.

Dans ces versets, nous avons une référence spécifique au « compte comme juste » de Son peuple, plutôt qu'à leur délivrance spécifique, bien que sans aucun doute comme faisant partie de leur délivrance.

À première vue, l'idée de « la juste délivrance de Dieu » pourrait sembler correspondre parfaitement aux mots « là (dans l'Évangile) est la justice de Dieu révélée de la foi à la foi » ( Romains 1:17 ). Car Paul est sur le point de décrire les aspects de cette délivrance. Mais nous devons immédiatement entrer dans une mise en garde. Car dans Romains 1:17 Paul définit immédiatement son sens en termes de citation biblique, « le juste par la foi vivra » (ou « le juste vivra par la foi »), et cela équivaut équitablement et carrément « la justice de Dieu par la foi' avec une justice qui est accordée d'une manière ou d'une autre à ceux qui croient.

Ainsi il intègre les idées d' Ésaïe 45:25 ; Ésaïe 54:17 ; Ésaïe 53:11 .

Qui plus est, cette distinction continue d'être faite à travers les Romains. Car cette « justice de Dieu » qui est manifestée est déclarée être « la justice de Dieu qui est par la foi de Jésus-Christ pour tous et sur tous ceux qui croient » ( Romains 3:22 ) en raison de leur « compte rendu justes gratuitement par la rédemption qui est en Jésus-Christ que Dieu a établi comme propitiation par son sang » ( Romains 3:24 ).

C'est donc une justice accordée. Et par elle, Dieu révèle sa propre justice en passant sur les « péchés commis d'avance », et en considérant comme justes ceux (des impies) qui croient en Jésus alors qu'il est toujours considéré comme juste ( Romains 3:26 ).

Cette idée des hommes étant « comptés justes » ou comme ayant « la justice qui leur est imputée », est ensuite illustrée dans la vie d'Abraham et dans les paroles de David, et est prédominante dans les versets qui suivent. Voir Romains 4:3 ; Romains 4:5 ; Romains 4:9 ; Romains 4:22 .

Que cette justice soit 'de la foi' ressort de Romains 3:22 ; Romains 3:26 ; Romains 4:3 ; Romains 4:9 ; Romains 4:11 ; Romains 4:13 .

Que ce soit en dehors des oeuvres ressort dans Romains 4:5 . Elle est « comptabilisée » par grâce, non méritée. Ainsi, ce qui est prédominant dans Romains, c'est une justice accordée qui est reçue par la foi et en dehors des œuvres, conformément au texte hébreu d' Ésaïe 53:11 : Ésaïe 53:11 .

Ceci est doublement souligné par le fait que ceux qui sont considérés comme justes sont « les impies » dont la foi est comptée pour justice ( Romains 4:6 ). Ils peuvent être considérés comme justes même s'ils sont impies, car c'est sur la base de la mort sacrificielle de Christ ( Romains 3:24 ). Car « alors que nous étions encore faibles --- Christ est mort pour les impies » ( Romains 5:6 ).

Cette idée du don de la justice est encore soulignée dans Romains 5:17 où Paul parle de « recevoir le don de la justice », quelque chose amplifié par les mots « de même par la justice de l'Un, le don gratuit est venu sur tous les hommes pour la justification de la vie' ( Romains 5:18 ).

ce qui est encore amplifié par les mots, 'ainsi par l'obéissance d'un seul beaucoup seront rendus justes' ( Romains 5:19 ; reflétant Ésaïe 53:11 ). La justice qui est offerte et reçue est la justice de 'l'Un', et c'est la justice de Celui qui était pleinement obéissant, l'Un étant clairement le Seigneur Jésus-Christ.

Et il convient de noter en outre que ce qui est parallèle au « péché régnant » dans Romains 1:21 n'est PAS « la justice régnante », mais « la grâce régnante par la justice », la justice de Celui précédemment décrite.

À cet égard, il convient de noter que le verbe principal rendu par « compter comme juste » est dikaio-o, qui dans toutes ses utilisations est un terme médico-légal et fait référence à la façon dont un homme est vu aux yeux d'un tribunal lorsqu'il prononce un jugement. Cela ne dit rien sur le fait qu'il est réellement « juste » et ne signifie nulle part « rendre juste ». Cela signifie plutôt être considéré comme juste d'un point de vue juridique (qu'il soit juste ou non).

Et il est significatif à cet égard que les hommes puissent être 'justifiés' ('comptés comme justes') par les méchants pour une récompense ( Ésaïe 5:23 LXX; Proverbes 17:15 LXX), tout comme Dieu Lui-même peut considérer comme justes ceux qui sont impies ( Romains 4:5 ; Romains 5:6 ), bien que dans son cas sur les justes motifs de la rédemption qui est en Jésus-Christ.

Ainsi, ce qui est principalement dans l'esprit de Paul lorsqu'il parle de la justice de Dieu, c'est le moyen par lequel les hommes peuvent être considérés comme justes et considérés comme juridiquement acceptables à Dieu lorsqu'ils reçoivent de lui le don de la justice, qui est reçu par la foi ( Romains 1:17 ; Romains 3:22 ; Romains 3:25 ; Romains 3:28 ; Romains 3:30 ; Romains 4:3 ; Romains 4:5 ; Romains 4:9 ; Romains 4:11 ; Romains 4:13 ; Romains 5:1 ) et acheté pour eux par l'effusion de son sang ( Romains 3:24 ; Romains 5:9 ).

Et il souligne le fait que cela n'a rien à voir avec le comportement d'un homme ( Romains 3:28 ; Romains 4:2 ; Romains 4:4 ). Cela n'a rien à voir avec ses « œuvres ».

Chercher à faire la distinction entre les « œuvres de la foi » et les « œuvres de la loi » n'a aucun support dans Romains 1-5. Il a en tête toutes les œuvres. Tous les travaux sont exclus. Dans Romains 1 à 5, un homme peut être considéré comme juste sur la seule base de l'œuvre et de la justice de Christ, appropriée par la foi, et non d'une autre manière.

Ce qui, cependant, doit être accepté, et est déclaré positivement par Paul, c'est qu'une fois qu'un homme a été considéré comme juste par la foi en Jésus-Christ, cela doit aboutir à une vie de justice, comme le chapitre 6 l'indique clairement. Et nous pouvons appeler ces « œuvres de la foi » si nous le souhaitons. Mais ce qui est également précisé par Paul, c'est que cette justice de vie découle de la 'justification', et n'en fait pas partie. Il nous vient « d'avoir été justifiés par la foi » ( Romains 5:1 ).

C'est une conséquence de la justification et non un motif. Ainsi, dans l'argumentation de Paul du chapitre 1 au chapitre 8, l'idée de justification (être considérée comme juste) et de « justice de Dieu » n'apparaît pas après le chapitre 5 (sauf dans les remarques finales de Romains 8:30 ; Romains 8:33 ) simplement parce que ce qu'il décrit en termes de justice de Dieu est la manière d'être « justifié » (pleinement acceptable comme « dans le droit ») aux yeux de Dieu. En ce qui concerne ce qui est décrit dans le chapitre 6 et suivants, une autre terminologie est utilisée.

Nous pouvons donc conclure cette note en soulignant que si l'idée de « Sa justice » (la justice de Dieu) dans Isaïe avait peut-être une portée plus large, probablement dans l'ensemble, y compris non seulement le fait de rendre acceptable Israël devant Dieu, mais aussi leur transformation effective finale qui en résulte, chez Romains l'idée est principalement restreinte à l'idée de la 'justification par la foi' ( Romains 5:1 ) qui a lieu au début du processus de salut ( Romains 8:29 ) avant cette transformation.

La préoccupation de Paul est de savoir comment la justice de Dieu peut nous rendre acceptables avec Dieu maintenant, à la lumière du jugement à venir. Ce qui suit que dans la sanctification et la glorification il traite en utilisant une terminologie différente. Cela ne peut être considéré que comme délibéré.

Fin de la note.

Cette justice de Dieu est « de la foi à la foi ». Beaucoup interprètent cela comme signifiant « la justice de Dieu par la foi (résultant de la foi) » qui est « révélée à la foi ». Pour l'expression 'la justice de Dieu par la foi' comparez Romains 9:30 . Cependant, le parallèle le plus proche de la phrase entière se trouve dans 2 Corinthiens 2:16 où «de la mort à la mort» et «de la vie à la vie» peut être considéré comme présentant la répétition des mots «mort» et «vie» comme indiquant un croissance de l'intensité.

Si nous appliquons cela ici, nous avons le sens, « d'une foi toujours croissante ». Cela fait peu de différence dans le sens global. D'autre part, les utilisations dans 2 Corinthiens ne sont pas des parallèles exacts avec ici. Dans 'la saveur de la mort', l'accent est mis sur la mort en tant qu'explication de la saveur, tandis que dans 'la justice --- de la foi' l'accent est mis sur la justice, pas sur la foi en tant qu'explication de la justice. Ainsi, nous pouvons bien penser que la première interprétation correspond mieux au contexte. Ce qui est d'une importance vitale, c'est que nous voyons le lien entre la justice de Dieu et sa réception par la foi.

La justice de Dieu et la colère de Dieu.

Dans le mouvement de Romains 1:17 , traitant de la justice de Dieu, à Romains 1:18 , traitant de la colère de Dieu, nous sommes confrontés aux contrastes les plus frappants. Nous passons d'une lumière brillante d'une part à une obscurité terrible de l'autre.

Dans Romains 1:17 tout est lumière. Ceux qui croient participent et expérimentent la justice de Dieu. Ils sont considérés comme justes à ses yeux. Leur avenir est brillant et sûr. Et cette participation à Sa justice formera la base de Romains 3:24 à Romains 5:21 .

En revanche, ceux qui ne croient pas sont coupables d'impiété et d'injustice, et ils sont soumis à la colère de Dieu. Ils marchent dans l'obscurité. Ils n'ont pas de lumière. Leur avenir est vraiment sombre. Et c'est parce que Dieu n'est pas venu à eux en justice. Une description de leur état forme la base de Romains 1:18 à Romains 3:23 .

Nous avons déjà vu que dans l'Ancien Testament la justice de Dieu est constamment mise en parallèle avec le salut de Dieu (ex. Ésaïe 45:8 ; Ésaïe 46:13 : Ésaïe 51:5 ; Ésaïe 51:5 ; Ésaïe 51:8 ; Ésaïe 56:1 ; Ésaïe 61:10 ).

En venant pour sauver, il vient aussi pour « redresser devant lui », si l'on peut inventer un mot. Et cette justice est quelque chose que Dieu applique au croyant (ce qui est nécessaire, à moins qu'ils ne soient considérés comme justes, Il ne peut pas avoir affaire avec eux), et implante dans le croyant lorsqu'Il vient sauver, car ils deviennent « des arbres de justice, les plantation du Seigneur' ( Ésaïe 61:3 ), et cela non pas en raison de leur propre activité, mais de celle de Dieu.

Tout est de Dieu. Nous pouvons comparer l'idée de 2 Corinthiens 5:21 où Jésus est "fait péché pour nous" afin que nous puissions être "faits justice de Dieu en lui". Nous ne pouvons pas définir comment Jésus pourrait être « fait péché ». Cela dépasse notre conception. Cela ne voulait certainement pas dire qu'il avait péché. Mais cela signifiait qu'il méritait une punition (même si nous devons accepter que c'était à notre place).

Cela suggère qu'il a été plus qu'imputé. C'est devenu une partie de Lui à un point tel que Dieu a dû Le traiter comme s'Il était un pécheur. Et de la même manière, la justice de Dieu devient une partie de nous lorsque nous croyons. Ce n'est pas notre justice qui est à l'esprit, et cela ne signifie pas que nous pouvons dire que nous sommes entièrement justes en termes pratiques, car nous ne le sommes pas. Mais cela signifie que Dieu nous voit à tous égards comme justes, parce qu'il nous voit en termes de justice de Christ ( Romains 5:18 ), et qu'il commence alors l'œuvre de nous rendre justes.

C'était la signification de la « justice de Dieu » de l'Ancien Testament. Mais il faut souligner que Paul n'applique jamais le terme « la justice de Dieu » à l'œuvre de Dieu de nous rendre justes. Il le limite à Dieu nous considérant comme justes. L'œuvre de Dieu pour nous rendre justes est expliquée en termes de notre mort avec Christ et vivant en Lui et de l'œuvre du Saint-Esprit (6-8), non en termes de justification et de justice de Dieu.

Contrairement à la justice de Dieu, l'homme est dans l'impiété et l'injustice ( Romains 1:18 ). Comme l'homme impie et injuste est soumis à la colère de Dieu (c'est-à-dire la réponse de Dieu au péché en raison de Son aversion totale pour le péché), et Paul poursuit ensuite en détail comment l'état d'impiété et d'injustice de l'homme est survenu.

Cela s'est produit parce qu'ils ne croyaient pas, et cela a eu des conséquences terribles, car cela a conduit Dieu à les abandonner à l'impureté ( Romains 1:24 ) et à un esprit Romains 1:28 ( Romains 1:28 ). Pourtant, malgré cela, l'homme ne se considérait pas comme injuste, et c'est pourquoi Paul entreprend de démontrer qu'il l'est.

Le thème de l'impiété est particulièrement apparent dans Romains 1:21 , et est repris dans Romains 4:5 ; Romains 5:6 où nous apprenons que c'est pendant que nous étions impies que Christ est mort pour nous.

Le thème de l'injustice est repris dans Romains 1:29 , où il est spécifiquement amplifié en termes d'une longue liste de péchés ; dans Romains 2:8 où il est opposé à la vérité; et dans Romains 3:5 où l'homme dans son injustice est comparé à Dieu dans sa justice. Mais il ne faut pas trop différencier les termes. L'impiété inclut l'injustice, et l'injustice inclut l'impiété. Ce sont les différentes faces d'une même médaille.