Romains 10:20,21

'Et Isaïe est très audacieux, et dit: "J'ai été trouvé parmi ceux qui ne me cherchaient pas, je me suis manifesté à ceux qui ne m'ont pas demandé." Mais en ce qui concerne Israël, il dit : « Toute la journée j'ai étendu mes mains vers un peuple désobéissant et contre-dit. '

Paul résume ensuite la situation telle que décrite ci-dessus par deux déclarations bibliques faisant autorité (considérées comme fournissant une autorité biblique parce qu'elles sont introduites par 'Esaïe - dit'). Le premier déclare que ceux qui ont trouvé Dieu (les Juifs croyants, qui étaient principalement de l'élément méprisé d'Israël, ainsi que les Gentils) ne seraient pas ceux qui Le cherchaient (c'est-à-dire les Juifs incrédules qui se targuaient de chercher Dieu), et que ceux à qui Dieu leur a rendu manifeste (ouvertement montré) seraient ceux qui ne Lui ont rien demandé (donc pas les Juifs incrédules qui ont demandé et attendu beaucoup).

La seconde se réfère spécifiquement à Israël et déclare que Dieu a longtemps tendu la main « à un peuple désobéissant et contradicteur », c'est-à-dire aux Juifs incrédules. La réponse d'Israël à la compassion et à la miséricorde de Dieu fut que les Juifs continuèrent à s'opposer à Lui, étant à la fois désobéissants (ils n'avaient pas l'obéissance de la foi - Romains 1:5 ) et obstinés (parlant constamment contre Lui).

Nous avons donc dans ce verset à la fois une manifestation de la grâce de Dieu en tendant ses mains à un peuple incrédule, et une description de la méchanceté de l'esprit qui les pousse à le rejeter. Israël est considéré comme sans excuse et donc comme attendant le jugement de Dieu.

(Le fait que Paul traite ici des Juifs croyants et des Gentils dans Romains 10:20 , puis des Juifs incroyants dans Romains 10:21 , confirme l'idée que les deux questions de Romains 10:18 font la même chose, comme nous l'avons suggéré là).

Note : Quels versets dans Romains 10:14 réfèrent aux Gentils et aux Juifs croyants et lesquels aux Juifs non-croyants ?

Nous avons exposé notre propre point de vue sur ces versets, mais il y a en fait beaucoup de différends sur cette question. Certains voient presque tout l'argument comme écrit pour condamner les Juifs pour avoir rejeté le Messie. La parole leur fut transmise par les messagers de Dieu (14-15). Ils avaient entendu mais ils n'ont pas écouté ( Romains 10:16 ). La parole est allée à toutes les nations sous le ciel ( Romains 10:18 ), où il y avait manifestement des Juifs ( Actes 2:5 ).

Mais les Juifs n'ont toujours pas répondu, même s'ils savaient ce que Dieu avait promis ( Romains 10:19 ). Ainsi, même lorsque le message a été répondu par d'autres, ils étaient toujours désobéissants et mulish dans leur réponse à l'appel gracieux de Dieu ( Romains 10:20 ).

D'autres plaident, bien qu'ils ne soient pas toujours d'accord dans les détails, pour une division des versets entre les Juifs incroyants d'une part, et les Juifs croyants et les Gentils d'autre part, dans ce dernier cas les Juifs croyants étant inclus, car alors qu'ils n'étaient plus étant convertis en grand nombre comme ils l'avaient été au début, les Juifs étaient certainement encore en train de se convertir, surtout dans le reste du monde.

Comme on le notera, nous avons défendu cette seconde position et notre point de vue se fonde principalement sur le contexte. Nous considérons que la première suggestion ignore à la fois le contexte dans les versets précédents, et ignore les marqueurs clairs que Paul pose en se référant à Israël uniquement dans Romains 10:19 ; Romains 10:21 .

Car dans Romains 10:11 il est clairement indiqué que les Juifs croyants et les Gentils entrent dans la sphère de la miséricorde de Dieu, de sorte que « quiconque invoque le Nom du Seigneur (YHWH) sera sauvé ». En d'autres termes, le message est de s'adresser à tous. A moins donc qu'il n'ait été indiqué autrement, nous nous attendrions à ce que ce qui suit dans Romains 10:14 , décrivant la sortie du message, s'applique également à tous. Cela fait que Romains 10:14 réfère à la fois aux Juifs et aux Gentils à l'esprit ouvert.

De plus, dans Romains 10:20 il est également clair que Romains 10:20 s'applique aux Gentils, et peut-être aussi aux Juifs moins orthodoxes, tels que ceux qui étaient méprisés par les prêtres et les scribes (que Jésus se réjouissait de atteindre).

D'autre part, Romains 10:21 fait clairement référence aux Juifs incrédules. Et cela est rendu très clair par les mots « mais quant à Israël » dans Romains 10:21 : Romains 10:21 .

Suite à cela, nous pouvons voir un modèle émerger, Paul traitant d'abord la question des Gentils et des Juifs croyants, puis traitant de la question des Juifs non croyants. Mais cela peut-il s'appliquer aux versets intermédiaires ? Comme nous l'avons vu Romains 10:14 pensez à ceux qui ont entendu et cru.

Dans Romains 10:16 nous faisons référence à ceux qui ne croyaient pas, ayant donc à l'esprit les Juifs incrédules. Dans Romains 10:19 on nous demande « Israël n'a-t-il pas entendu ? » Ainsi, ce verset fait clairement référence aux Juifs. La comparaison avec la façon dont Romains 10:20 sont divisés entre les Gentils d'une part et les Juifs d'autre part, et cela par une référence à Israël dans Romains 10:21 , pourrait alors suggérer qu'il en va de même pour Romains 10:18 , avec Romains 10:18 référant aux Gentils croyants et aux Juifs croyants, et Romains 10:19 , avec sa référence claire à 'Israël', se référant aux Juifs incroyants. On aurait alors le schéma suivant :

· Romains 10:14 réfèrent aux Gentils croyants et aux Juifs croyants, Romains 10:16 réfère aux Juifs incrédules (ceux qui n'ont pas cru le rapport).

· Romains 10:18 réfère aux Gentils et aux Juifs croyants, tandis que Romains 10:19 réfère aux Juifs incroyants.

· Romains 10:20 réfère aux Gentils et aux Juifs croyants, tandis que Romains 10:21 réfère aux Juifs incroyants.

Ce modèle met de l'ordre hors de l'incertitude, et comme nous l'avons vu dans l'exégèse, il y a de bonnes raisons de considérer ces désignations comme correctes.

Fin de remarque.

Ainsi, Paul a une fois de plus souligné que le fait que la Bonne Nouvelle soit parvenue aux Gentils et ait été acceptée, a été prophétisé dans les Écritures, tandis que l'échec de la majorité d'Israël à répondre à leur Messie et à trouver le salut à travers Lui, en raison de à leur incrédulité, a également été clairement prophétisé dans les Écritures, démontrant ainsi que l'échec des Juifs à se repentir n'était pas quelque chose qui remettait les Écritures en question ( Romains 9:6 ), mais plutôt les confirmait entièrement.