Romains 10:4

'Car Christ (le Messie) est la fin de la loi pour la justice pour quiconque croit.'

Car s'ils le reconnaissaient seulement, leur Messie était venu, le Messie (Christos) qui 'est la fin de la Loi pour la justice pour quiconque croit.' Cette expression peut être interprétée de deux manières, car le mot grec telos peut signifier soit « le  but, l'intention finale  de la Loi », soit « la  cessation  de la Loi ». Les deux sont en fait vrais, bien que le second soit plus probable, car dans les Écritures, telos signifie généralement « cessation » (c'était différent dans la littérature grecque externe). Car le fait est que Paul n'utilise le premier sens qu'une seule fois, dans 1 Timothée 1:5 .

Prenant le premier sens, Paul dirait que la Loi pointe vers le Christ à la fois dans ses prophéties et son rituel. Lorsque l'attitude du cœur des hommes était droite, la justice temporaire était fournie par des sacrifices et des offrandes, mais il avait attendu le Sacrifice suprême de Christ pour rendre cela vraiment efficace ( Romains 3:24 ).

Ainsi, tout le système des sacrifices avait pointé vers le sacrifice parfait du Messie, alors qu'il portait nos péchés dans son propre corps sur la croix ( Romains 3:25 ; 1 Pierre 2:24 ; Ésaïe 53:11 ).

Car, comme Romains 3:21 a fait ressortir, « une justice de Dieu a maintenant été manifestée, dont témoignent la loi et les prophètes ». C'est-à-dire que les Écritures avaient indiqué cette justice de Dieu pouvant être obtenue par la foi en Christ.

Mais d'une autre manière, l'offrande du Christ de Lui-même peut être considérée comme ayant « rendu la Loi inopérante » comme moyen de juger les hommes ; comme ayant « mis fin » à la Loi, parce que par Son offrande Il avait pourvu le don de la justice pour les hommes, une justice qui satisfaisait entièrement la Loi ( Romains 5:15 ).

Pour ceux qui ont reçu Christ (le Messie), le don gratuit de la justice de Dieu a été fourni, une justice qui les a rendus agréables à Dieu. Alors la Loi ne pouvait plus les pointer du doigt. Son règne était terminé. Ce n'est pas que la Loi ait été totalement supprimée. Elle remplit toujours sa mission de jugement sur les hommes. Et il peut encore être un guide pour l'homme. C'est plutôt en Christ qu'elle s'est accomplie. Il l'a confirmé par son obéissance complète à lui.

Ainsi, il a été considéré comme accompli dans tous ceux qui sont à Lui. À l'appui de l'interprétation comme « cessation de la loi » se trouvent un certain nombre d'Écritures qui indiquent la même chose. « Il a aboli dans sa chair l'inimitié, même la loi des commandements donnés dans les ordonnances » ( Éphésiens 2:15 ). « Ayant effacé le lien écrit dans les ordonnances, qui était contre nous, qui était contraire à nous, et il l'a enlevé du chemin, le clouant à sa croix » ( Colossiens 2:14 ). Ainsi, il est clair que par son offrande de lui-même, le pouvoir de la loi pour amener les chrétiens en jugement avait cessé.

Il n'y a pas de pensée plus importante que celle-ci, que le monde est divisé en deux. D'un côté sont ceux qui sont « sous la loi », que ce soit celle de la Torah ou celle de la conscience. Ils sont tous sujets à la condamnation. De l'autre, ceux qui sont sous Christ. Pour eux, il n'y a pas de condamnation. Ils sont considérés comme justes aux yeux de Dieu.

'À la justice.' Comparez 'au salut' ( Romains 10:1 ; Romains 10:10 ). Le but de la venue de Christ était de fournir à l'homme une justice qui résisterait à l'épreuve au jour de la colère et de la révélation du juste jugement de Dieu ( Romains 2:5 ), le jour où Dieu jugera les secrets des hommes. ( Romains 2:16 ).

Note sur 'La fin de la loi'.

Prenant le sens comme signifiant la cessation, nous devons reconnaître ce que cela signifie. Par exemple, le fait que la Loi ne devait pas simplement être radiée est clairement indiqué par le fait que Jésus Lui-même en avait dit que « jusqu'à ce que le ciel et la terre passent, aucun yod ou titre ne passera jusqu'à ce que tout soit accompli » ( Matthieu 5:18 ), et la référence à la disparition du ciel et de la terre souligne son caractère permanent.

En outre, Jacques souligne qu'en tant que Loi parfaite de la liberté, il est important de se voir tel que l'on est et en vue d'y être obéissant ( Jaques 1:23 ), tandis que Paul lui-même considérait qu'aimer son prochain comme soi-même, un exigence pour tous les chrétiens, était un accomplissement de la Loi ( Galates 5:14 ).

Un tel amour est un fruit de l'Esprit ( Galates 5:22 ). En effet, il a dit lui-même que la Loi était « sainte, juste et bonne » ( Romains 7:12 ) et que « si un homme l'utilise légalement, la Loi est bonne » ( 1 Timothée 1:8 ).

Comparez aussi Galates 6:2 ; 1 Corinthiens 9:19 .

Nous ne devons pas non plus penser que la Loi était autrefois la méthode du salut, mais qu'elle était maintenant remplacée. Le point entier de Paul dans Romains 10:2 est que les Juifs avaient mal compris le but de la Loi. Ils avaient été « ignorants de la justice de Dieu ». Il souligne que le salut n'a jamais été obtenu en observant la Loi parce que le standard de la justice de Dieu est trop élevé.

Cela a toujours été tributaire de la recherche de la miséricorde et de la compassion de Dieu (ce que la Loi elle-même avait en fait souligné). La Loi a plutôt été donnée comme un guide pour vivre et profiter d'une vie pleine ( Romains 10:5 ). Elle n'a pas été donnée comme moyen d'obtenir la vie éternelle. Il a été donné par un Dieu qui avait gracieusement racheté Israël, et les avait déjà choisis ( Exode 19:5 ), indiquant ce qu'Il leur demandait donc maintenant ( Exode 20:2 ).

C'était un façonneur d'esprit et de conscience, un guide vers une vraie vie. Elle avait bien sûr inclus les moyens rituels par lesquels les hommes pouvaient venir à Dieu, mais comme les prophètes l'avaient souligné, cela n'était efficace que dans la mesure où cela venait du cœur ( Ésaïe 1:11 ).

C'est l'homme qui en a fait un élément central de l'acceptabilité devant Dieu en ce sens qu'en l'observant ils mettaient Dieu dans une obligation. Ainsi, Paul ne dit pas que la Loi était autrefois la méthode du salut, mais qu'elle a maintenant été remplacée par le Messie. En effet, sa nature de jugement telle que décrite dans Romains 1:18 à Romains 3:19 a toujours été vraie, et ainsi elle ne pourrait jamais sauver en elle-même.

Ce qu'il dit est terminé, c'est la capacité de la Loi de condamner ceux qui sont à Dieu, parce que dans le Messie, des dispositions ont été prises pour supprimer cette condamnation. Comme Paul l'a expliqué clairement au chapitre 4, l'acceptabilité de Dieu a toujours été dépendante de la foi, même dès Abraham. Ce sont ceux qui cherchaient Dieu avec un cœur sincère, cherchant sa miséricorde, qui trouvaient le salut. La Loi n'était qu'un guide à cette fin.

Certes, on peut parler d'une « dispense de la Loi ». Car depuis Moïse, la Loi (la Torah), et plus tard son interprétation dans les Prophètes, avait été le moyen central de connaître Dieu, et c'est pourquoi le salut s'était principalement limité à Israël. Cependant, il avait toujours été disponible pour les prosélytes ( Exode 12:48 ) et plus tard, un Israël dispersé dans le monde connu avait rassemblé des prosélytes à plus grande échelle.

(En effet, la plainte de Jésus contre de nombreux scribes et pharisiens était qu'ils égaraient les prosélytes - Matthieu 23:15 ). Mais les prophètes avaient toujours insisté sur le fait que la Loi rituelle n'avait de sens que si elle était appliquée par ceux qui étaient obéissants à Dieu et attendaient de Lui le pardon (par exemple Ésaïe 1:11 ), et que le vrai juste en Israël serait jamais un reste (par ex.

g. Ésaïe 6:13 ; Zacharie 13:9 ). Et le salut a toujours dépendu de la miséricorde et de la grâce de Dieu ( Exode 20:6 ; Exode 34:6 ; etc), la Loi agissant comme un guide et fournissant un moyen d'approcher Dieu si elle est utilisée correctement.

Fin de remarque.