Romains 11:16

« Et si les prémices sont saintes, la masse l'est aussi, et si la racine est sainte, les sarments le sont aussi.

Paul utilise maintenant l'illustration des prémices et de la racine. Le premier fruit en relation avec 'le morceau' vient de Nombres 15:17 LXX où le premier de la pâte est offert en offrande à YHWH, laissant le morceau à l'usage de l'offrant, bien qu'il ne soit dit nulle part que le le morceau est ainsi sanctifié.

L'idée de 'la racine' (hriza) se trouve dans Ésaïe 11:10 et Ésaïe 53:2 où elle fait référence respectivement au fils de Jessé et au Serviteur de YHWH, une idée liée à Jésus dans Apocalypse 5:5 ; Apocalypse 22:16 .

Tout aussi important est que Paul cite ailleurs Ésaïe 11:10 dans Romains 15:12 (voir). La question se pose alors de savoir à quoi ils se réfèrent et pourquoi cette illustration est utilisée ici. Le fait que la masse et les branches qui s'ensuivent soient saintes implique qu'en ce qui concerne ceux-ci, nous traitons de ceux que Dieu avait sanctifiés, et dans le contexte qui sont les Gentils dans Romains 11:11 à qui le salut est venu, et ceux parmi les incrédules. Juifs qui sont reçus en raison de la croyance au Messie, devenant « la vie d'entre les morts » ( Romains 11:15 ).

Il se peut bien que les prémices soient à considérer comme ceux d'Israël qui ont initialement cru au Messie, car « les prémices » désignent souvent ceux qui croient les premiers ( Romains 16:5 ; 1 Corinthiens 16:15 ), peut-être vu en termes de l'Israel idéal originel qui étaient « les prémices de son accroissement » ( Jérémie 2:2 ).

Ces derniers étant « la sainteté à YHWH » ( Jérémie 2:3 ). Cela serait lié au fait que les prémices sont saints. La masse devient alors ceux qui jaillissent des prémices, à savoir les Juifs élus ( Romains 11:5 ), les croyants Gentils qui expérimentent le salut ( Romains 11:11 ) et les Juifs incrédules qui croient plus tard et sont de nouveau greffés ( Romains 11:15 ; Romains 11:23 ). De la même manière, la racine pourrait être considérée comme indiquant les premiers croyants au Messie à partir desquels l'arbre entier a grandi. Ils ne sont cependant décrits nulle part comme la racine.

Il y a, cependant, Celui qui est décrit à la fois comme prémices et racine, et est également qualifié de « saint » ( Actes 2:27 ; Actes 3:14 ) et comme ayant « l'esprit de sainteté » ( Romains 1:4 ) , et comme sanctifiant son peuple ( 1 Corinthiens 1:2 ; 1 Corinthiens 1:30 ).

Dans 1 Corinthiens 15:20 ; 1 Corinthiens 15:23 Christ (le Messie) est considéré comme le Prémice d'entre les morts par Sa résurrection d'entre les morts, le Prémice dont la résurrection garantit la résurrection de ceux qui sont morts en Lui.

Ce chiffre pourrait facilement être transféré pour indiquer qu'il est le prémice de qui toute la masse des croyants reçoit leur sainteté, car il leur est fait sainteté ( 1 Corinthiens 1:30 ). De plus, 'la racine' était un titre reconnu du Christ, qui est mentionné dans Romains 15:12 .

Voir aussi Ésaïe 11:10 ; Apocalypse 5:5 ; Apocalypse 22:16 . Cette idée est d'autant plus significative que la racine est liée aux branches, et dans le contexte, celles-ci doivent sûrement être considérées comme les branches de l'olivier ( Romains 11:17 ).

Cela correspondrait ainsi à l'idée du Messie en tant que Vrai Cep dont les vrais sarments attachés se révèlent fructueux, et dont les faux sarments sont arrachés et brûlés ( Jean 15:1 ).

A cela s'ajoute le fait que c'est la relation de l'homme avec le Messie qui se trouve à la racine du message de Paul à travers Romains, et particulièrement comme illustré dans le passage précédent de Romains 9:30 à Romains 10:21 . Là, le concept du besoin de foi au Messie pour les Juifs et les Gentils (c.

e. pour qu'ils soient greffés sur Lui) est prééminent, avec le contraste frappant avec les Juifs incrédules qui refusent les supplications de Dieu (et d'être greffés sur le Messie). Tandis que le fait qu'Israël incrédule soit maudit du Messie, et donc coupé d'Israël, est la grande préoccupation de Paul dans Romains 9:1 . Tout serait lié à l'idée de l'olivier représentant le Messie.

Jésus était, bien sûr, vu comme Celui qui résumait le vrai Israël en Lui-même (par exemple Matthieu 2:15 ), et Ses propres paroles dans Jean 15:1 confirment. Il est le vrai Cep en contraste avec le faux cep (ex. Ésaïe 5:1 ), représentant un Israël qui retiendra ses sarments féconds tout en rejetant ses inféconds.

Ainsi, il se peut bien que Paul ait voulu que nous combinions ces deux idées d'Israël idéal comme prémices qui étaient la sainteté de YHWH, et le Messie d'Israël comme racine, avec les branches de l'olivier qui restent considérées comme celles qui ont poussé d'eux, c'est-à-dire Israël croyant composé de Juifs croyants et de Gentils croyants, qui ont été sanctifiés en Lui (1Co 1:2 ; 1 Corinthiens 1:30 ; etc.).

Un principe qui se cache derrière l'illustration est que la sainteté produit la sainteté, et il ne fait aucun doute que le Messie, en tant que Saint, est celui qui a sanctifié son peuple. Une autre est celle de la fécondité et de la provision. La pâte produirait du pain, l'arbre produirait des fruits ( Jean 15:1 ). Ainsi, les prémices et la racine doivent produire ce qui est satisfaisant pour l'humanité, même si l'humanité n'en est pas consciente. Ils doivent accomplir les promesses faites à Abraham ( Genèse 12:3 ).

Cette combinaison de l'Israël idéal avec le Messie (qui représentait l'Israël idéal) est très similaire à voir l'église comme un seul corps «en Christ» ( Romains 12:4 ). L'Israël idéal, tel qu'il est personnifié dans les premiers disciples, a le Messie en son sein, tout comme l'Église a le Christ en son sein, et l'Israël idéal est « dans le Messie », de la même manière que Paul l'était ( Romains 9:1 ), et ce de la même manière que l'Église est « en Christ ».

De plus, Paul souligne ailleurs que l'Israël idéal a participé au Messie ( 1 Corinthiens 10:4 ), les incrédules étant renversés dans le désert ( 1 Corinthiens 10:5 ). L'image d'Israël dans 1 Corinthiens 10:1 pourrait être considérée comme celle de l'Israël idéal tel que décrit dans Jérémie 2:2

D'un autre côté, nous devons aussi probablement voir Romains 11:16 comme le point de départ de Romains 11:17 , car Romains 11:17 exige une sorte d'introduction préalable, afin de former une base pour son argument, tandis que « Et si les branches --' ( Romains 11:17 ) doit sûrement renvoyer aux 'branches' ( Romains 11:16 ).

De plus, le passage qui suit regarde vers la chute des Israélites incrédules, en tant que branches qui seront brisées (parce qu'elles ne sont pas saintes), et pose des questions sur sa possible restauration future, ce qui correspondrait bien à ce verset, qui inclut l'illustration de la racine et des branches, la racine sainte produisant des branches saintes.

Ainsi, le point de Paul est que parce que les prémices, l'Israël idéal ( Jérémie 2:2 ), et la racine, le Messie ( Romains 15:12 ; Ésaïe 11:10 ; Apocalypse 5:5 ; Apocalypse 22:16 ), étaient saints, ainsi le sont ceux qui en découlent.

La sainteté engendre la sainteté. Cela peut être une sainteté de position, considérée comme transmise, ou une véritable sainteté morale, démontrant ce que l'on attend de la masse et des branches. C'est à cause de cela que les branches incrédules doivent être retirées de l'olivier.

EXCURSUS. À qui Paul pensait-il comme le morceau de pâte des prémices et la racine sacrée ?

Compte tenu de la controverse sur ce sujet, nous devons maintenant examiner plus en détail la question de savoir à qui Paul pensait lorsqu'il parlait du saint morceau de pâte des prémices et de la sainte racine ? Et liée à cela doit être la question de savoir qui représente l'olivier, car le passage poursuit immédiatement en supposant que Paul parle d'un olivier faisant pousser ses branches. En effet, il est très probable que la racine qui produit des branches dans Romains 11:16 , doit être considérée comme équivalente à l'olivier qui produit ses branches, car dans Romains 11:18 il est dit que c'est la racine qui produit les branches de l'olivier.

Et ceci étant accepté, il y a de bonnes raisons de voir l'olivier comme représentant Israël sous une forme ou une autre ( Jérémie 11:16 ). Cela favoriserait que tous soient considérés comme représentant l'Israël idéal, un Israël saint tel qu'il est vu dans l'esprit de Dieu (comparer Exode 19:6 ), peut-être combiné avec Celui qui résume en Lui-même le vrai Israël.

À cet égard, nous devons noter que Romains 9:1 à Romains 11:10 ont souligné 1). un Israël dans Israël, 2). élection par les Patriarches, 3). salut dans le Messie des Juifs croyants et des Gentils, 4). un salut du reste élu de l'intérieur d'Israël, et il est clair qu'il a à l'esprit dans chacun d'eux le même peuple. Il ne serait donc pas étrange que l'idée de l'olivier inclue tous ces concepts.

Il y a sept réponses principales qui sont soutenues par différents savants que nous devrions maintenant considérer :

1) Qu'ils représentent les patriarches, ou les promesses patriarcales. Cela pourrait être vu comme favorisé par le fait que les patriarches sont souvent considérés comme la source d'où jaillit Israël (par exemple Ésaïe 51:1 ), alors qu'Israël se retournait constamment vers les promesses, comme d'ailleurs Paul l'a fait dans Romains 9:6 .

Mais l'affaire est très affaiblie par le fait que hriza (racine) n'est jamais utilisé dans la LXX pour désigner ni les patriarches ni les promesses (bien qu'il soit utilisé de la racine de Jessé ( Ésaïe 11:1 ), et de la Serviteur comme une racine hors de la terre sèche ( Ésaïe 53:2 )).

Les patriarches sont, cependant, considérés comme la racine d'Israël dans la tradition juive (1 Enoch 93:5; comparer Philo Héritier 279 d'Abraham; Jubilés 21:24 d'Isaac). Mais cela soulève alors la question de savoir si Paul lui-même se tournerait vers cette source, et s'il s'attendrait à ce que les chrétiens païens de Rome soient au courant en détail de la tradition juive concernant les patriarches, ou même qu'ils la considèrent, quelque chose qui doit être pris en considération. douteux.

Un autre problème à ce point de vue est que les Patriarches ne sont jamais vus dans les Écritures comme les prémices. Abraham est plutôt le rocher dans lequel ils ont été taillés ( Ésaïe 51:1 ). Ainsi ni les prémices ni la racine ne s'appliquent aux patriarches, ni aux promesses patriarcales.

Plus précisément, cela ne correspond pas non plus à l'idée qu'ils soient «le morceau de prémices pris à partir d'un plus gros morceau de pâte», car cela suggère que les deux existent en même temps, à moins que a). nous voyons la pâte comme représentant le peuple élu de Dieu depuis le début, ou b). nous voyons Israël ou les élus d'Israël comme étant dans les reins de leurs pères. Ce dernier serait certainement un concept biblique, mais un problème avec cela est que les pères n'étaient que les pères par le sang d'un nombre limité d'Israélites, comme Dieu et Paul le savaient bien.

A l'époque de Paul, démontrer une descendance pure en Israël était quelque chose qui était considéré comme d'une grande importance, donc il aurait été bien conscient du manque de preuves de descendance parmi la majorité d'Israël, et il aurait également été au courant des références qui démontraient que tous les Israélites ne descendaient pas directement des pères par descendance humaine. Cela irait mieux si la masse et les branches représentaient les descendants spirituels d'Abraham. Mais le fait global est que les pères ne sont jamais décrits comme les prémices de quoi que ce soit, et ne sont jamais mentionnés dans les Écritures comme la racine.

D'un autre côté, il y a certaines choses en faveur de cette interprétation. Dans Romains 11:28 nous apprenons que, « en ce qui concerne l'élection, ils sont aimés pour l'amour de leurs pères », ce qui indique clairement un lien entre les pères et quiconque est considéré comme aimé, un lien qui se traduit par un bénéfice transmis .

Mais ce lien est né de l'amour de Dieu pour leurs pères, et non du fait qu'ils étaient les prémices. Une interprétation de Romains 11:28 dit que, même s'il avait chassé d'Israël les ennemis du peuple de Dieu, son amour les touchait toujours parce qu'ils avaient autrefois fait partie d'Israël et étaient ainsi liés aux pères sur lesquels Il avait fixé Son amour. Cela, bien sûr, favoriserait les pères dans leur ensemble, étant considérés comme la racine, plutôt que simplement Abraham. Mais cette interprétation est pour le moins discutable.

Aussi en faveur d' Ésaïe 9:6 où les élus, y compris les Juifs et les Gentils, remontent à leur source en Abraham et Isaac. Dans ce cas, la masse entière et les branches représenteraient les élus ( Romains 11:24 ).

Aussi en faveur serait Romains 11:1 où Paul revient sur ses racines en Abraham et Benjamin, avec leurs fruits vus dans le peuple que Dieu a connu d'avance, dont nous avons soutenu qu'ils sont les élus, mais que d'autres voient comme l'Israël fictif. en tant qu'entité.

Mais tout à fait contre cette interprétation comme indiquant les pères est le fait qu'elle ne correspond pas à l'illustration ultérieure. Les pères ne sont nulle part comparés à un olivier, alors que ce passage suppose que ce verset se construit jusqu'à l'olivier. (À moins, bien sûr, que nous considérions les pères comme représentant l'Israël idéal. Voir 5). au dessous de). Et en effet si nous assimilons les patriarches, ou les promesses qui leur sont faites, à l'olivier, nous avons la difficulté d'expliquer pourquoi, d'une part, les Juifs incrédules se sont détachés d'eux ( Romains 11:17 ), tandis qu'à en même temps d'autre part profitant de leur relation avec eux, comme décrit dans Romains 11:28 .

Le point dans Romains 11:28 est sûrement qu'ils n'ont pas été rompus avec les promesses. Cette interprétation est donc en contradiction avec ce qui suit.

Nous ne voudrions cependant pas rejeter totalement cette idée. Car il ne fait aucun doute que les promesses aux pères étaient à la base de l'établissement d'Israël, et en effet que ces promesses sont à la base de l'élection de la vraie lignée (les branches qui restent dans l'olivier) et de l'enlèvement de ceux qui n'étaient pas de la vraie lignée ( Romains 9:7 ), les branches qui ont été enlevées. Ainsi Paul aurait sans aucun doute vu cela comme indiquant l'Israël naissant. Mais l'idée de base de l'olivier doit, en termes bibliques, faire référence à Israël.

2) Qu'ils représentent Jésus Messie qui a parlé de lui-même comme le vrai cep ( Jean 15:1 ), la source de bénédiction pour son peuple en le sanctifiant, une image très similaire à l'olivier. Cette interprétation a l'avantage que celui qui vient est dans l'Écriture appelé la racine (hriza) de Jessé à laquelle les nations vont chercher ( Ésaïe 11:10 ; comparer Romains 15:12 ), et une 'racine (hriza) hors de sol sec' ( Ésaïe 53:2 ).

Voir aussi Apocalypse 5:5 ; Apocalypse 22:16 qui démontre l'accent mis par l'église primitive sur Jésus comme « la racine ». Cela serait également lié à Jésus comme étant la vraie vigne d'où jailliraient les branches et dont les branches seraient coupées.

De plus, ce point de vue a l'avantage que Jésus-Christ est également considéré par Paul comme le prémice de la résurrection ( 1 Corinthiens 15:20 ; 1 Corinthiens 15:23 ), les croyants étant le dernier « bloc » qui serait ressuscité en masse, ayant déjà été élevé spirituellement ( Romains 6:4 ; Romains 7:4 ; Éphésiens 2:1 ).

L'idée des prémices comme  faisant partie  de la masse qui est sanctifiée correspondrait également bien à l'idée que le peuple de Christ est «en lui» ( 1 Corinthiens 12:12 ) et sanctifié en lui ( 1 Corinthiens 1:30 ), afin qu'eux et Lui soient vus ensemble.

Et certainement Jésus en tant que Messie est vu dans les Romains comme la source de la sainteté de son peuple ( Romains 6:22 ). Jésus n'est nulle part, cependant, comparé à un olivier. Si Paul avait parlé d'une vigne, cela aurait été décisif. Mais nous pourrions soutenir que c'est simplement parce que Paul a modifié l'illustration afin de s'adapter à son argument.

A cela s'ajoute le fait que c'est la relation de l'homme avec le Messie qui se trouve à la racine du message de Paul à travers Romains, et particulièrement comme illustré dans le passage précédent de Romains 9:30 à Romains 10:21 . Là, le concept du besoin de foi au Messie pour les Juifs et les Gentils (c.

e. pour qu'ils soient greffés sur Lui) est prééminent, avec le contraste frappant avec les Juifs incrédules qui refusent les supplications de Dieu et s'éloignent du Messie, tandis que le fait qu'Israël incrédule est maudit du Messie, et donc coupé hors d'Israël, est la grande préoccupation de Paul dans Romains 9:1 . Tout serait lié à l'idée de l'olivier comme représentant le Messie.

On peut aussi souligner que Jésus est aussi décrit continuellement comme « représentant » Israël. En d'autres termes, Israël se résumait en Lui comme le Messie. Ainsi, c'est en tant que représentant d'Israël qu'il a été appelé hors d'Égypte ( Matthieu 2:15 ), et peut-être en tant que représentant d'Israël idéal qu'il est ensuite allé dans le désert ( Matthieu 4:1 ).

Et comme nous l'avons déjà vu, c'était cette idée qui était à la racine de Jean 15:1 . Et cela a été confirmé lorsqu'Il a parlé d'établir 'Sa congrégation' (un mot signifiant Israël dans l'Ancien Testament) sur le fondement de la déclaration messianique de Pierre ( Matthieu 16:18 ).

De plus, le règne royal de Dieu devait être retiré de l'ancien Israël et donné à une nouvelle nation produisant ses fruits ( Matthieu 21:43 ) qui serait fondée sur une nouvelle pierre angulaire, qui serait Jésus Lui-même ( Matthieu 21:42 ) .

C'est pourquoi, comme le vrai cep, Paul aurait bien pu être vu par Paul en termes d'olivier, car Paul aurait vu le changement comme nécessaire parce que les branches ne sont pas greffées dans les vignes. Après tout, dans l'Ancien Testament, Israël était considéré à la fois comme la vigne et l'olivier.

En plus de tout cela, il y a l'accent mis tout au long de la lettre sur le fait que l'église est «en Christ» (par exemple Romains 11:1 ), ses membres étant donc des branches de l'olivier ( Romains 11:16 ) et du vraie vigne ( Jean 15:1 ).

Notons à cet égard que dans Romains il y a un accent sur l'idée de notre unité en Christ dans Romains 5:12 ; Romains 12:4 . Il y a l'accent mis sur notre union avec le Christ dans Romains 6:5 vu à la lumière de son contexte.

Il y a l'idée de notre « être joint à Lui » dans Romains 7:4 . Il y a l'accent continu sur le fait que notre justice vient de notre être en Christ (voir en particulier Romains 10:6 ). Il y a la comparaison claire entre l'olivier 'recevant' ceux qui sont greffés ( Romains 11:15 ) et le Christ 'recevant' son peuple ( Romains 15:7 ).

Et enfin, il y a le pointeur vers Jésus comme le Libérateur à venir qui enlèverait l'impiété de Jacob ( Romains 11:26 ). Il y a donc de bonnes raisons de voir la "racine" et "l'olivier" comme représentant le Messie, dont les branches sont coupées ( Jean 15:1 ), et dans lequel d'autres branches sont greffées.

3) Qu'ils représentent l'Israël idéal sous sa forme théorique en tant que nation sainte ( Exode 19:5 ). Cela doit être vu en parallèle avec 4). Dans Jérémie 2:2 nous lisons : 'Tu m'as suivi dans le désert,.. Israël était sainteté pour YHWH, les prémices de son accroissement.

' L'image ici est, bien sûr, une image idéale car Israël dans le désert était loin d'être saint, donc ici c'est l'Israël idéal qui est comparé aux prémices. De plus, dans Isaïe Jacob devait prendre racine, et Israël fleurir et bourgeonner et remplir de fruits la face du monde ( Ésaïe 27:6 ), tandis que le reste d'Israël (donc un Israël idéal), devait prendre racine vers le bas et porter du fruit vers le haut ( Ésaïe 37:31 ), une description qui cadre bien avec Romains 11:18 .

Ici donc, nous pouvons voir l'Israël idéal comme doublement lié à l'idée d'une racine sainte, d'autant plus que dans l'esprit de Paul la racine est liée à l'arbre ( Romains 11:18 ), et il ne fait aucun doute qu'un Israël idéal correspond bien à la illustration qui suit. De plus, le lien étroit entre Romains 11:16 et Romains 11:17 , avec Romains 11:17 faisant clairement référence aux branches d'un olivier, suggère que Romains 11:16 parle de la racine et des branches d'un olivier, c'est-à-dire d'Israël.

4). Qu'ils représentent Israël au sein d'Israël ( Romains 9:6 ). Comme nous l'avons vu dans Jérémie 2:2 nous lisons : 'Tu m'as suivi dans le désert,.. Israël était la sainteté de YHWH, les prémices de son accroissement.' L'image ici est, bien sûr, une image idéale car Israël dans le désert était loin d'être saint, donc cela peut bien être considéré comme parlant de l'Israël en Israël (ceux qui "allèrent après YHWH") comme les prémices et la racine d'Israël .

De plus, les premiers convertis étaient régulièrement décrits comme les « prémices » (par exemple Romains 16:5 ; 1 Corinthiens 16:15, Romains 16:5, 1 Corinthiens 16:15 ), bien que ceux-ci ne soient pas spécifiquement Israélites. C'était le reste d'Israël qui devait prendre racine en bas et porter du fruit en haut ( Ésaïe 37:31 ).

Cette identification s'accorde également bien avec ce qui suit, sauf que les branches ne pouvaient pas être retirées de l'Israël élu, à moins qu'elle ne soit considérée comme l'église juive primitive contenant le bien et le mal. Mais ce n'est pas le point de vue de Paul sur les élus qui sont ceux choisis par Dieu et qui resteraient donc fidèles. Par exemple, il n'aurait pas vu Ananias et Saphira comme faisant partie des élus ( Actes 5:1 ). Il faudrait donc la combiner avec l'une des autres idées.

5) Qu'ils représentent Israël lui-même à ses débuts. Jérémie 2:2 s'intègre également ici, les considérant ainsi comme les prémices et une partie de la masse. Mais la même restriction s'applique également à ce qu'était réellement Israël dans le désert, et il vaut mieux penser à l'Israël idéal, parce que c'était ce que Jérémie avait à l'esprit. Cependant, cela cadrerait bien avec l'illustration qui suit.

6) Qu'ils représentent l'église juive primitive comme les prémices de l'Esprit (voir Romains 8:23 ), et la racine d'où est venue l'église plus tardive. Eux aussi pourraient se reporter à Jérémie 2:2 , et l'appliquer à eux-mêmes, comme aussi avec Ésaïe 37:31 . Mais dans leur cas, les branches qui ont été rejetées seraient des juifs chrétiens nominaux, et ce n'est pas ce que Paul a en tête. Il pensait aux Juifs incrédules comme tout le passage le montre clairement.

7) Qu'ils représentent les Juifs croyants et les Gentils comme la racine et les prémices de l'église postérieure ( Romains 8:23 ). Ceci a encore l'inconvénient de ne pas s'adapter complètement à l'illustration ultérieure pour des raisons similaires à 6).

Il est vrai qu'au fur et à mesure que le passage traite de "l'histoire" de l'église postérieure se terminant à la consommation ( Romains 11:25 ), nous serions justifiés d'attendre avec impatience l'église postérieure dans notre interprétation comme en 7) . Mais c'est inutile. Il nous apparaît, à la lumière du contexte spécifique, et à la lumière de l'illustration de l'olivier qui suit, que la référence est à l'Israel idéal notionnel, peut-être conjoint à l'Israel idéal à ses débuts et à l'Israel à l'intérieur d'Israël, (qui dans un sens est l'Israël idéal), un Israël qui doit être maintenu pur, ceux-ci étant représentés comme l'olivier dont parle Jérémie.

Cela correspondrait parfaitement au fait que les versets suivants supposent qu'il s'agit de l'olivier, c'est-à-dire d'Israël. Mais on peut soutenir que les branches qui sont cassées sont fatales à cette identification. Nous pourrions, cependant, répondre qu'ils ont été rompus précisément parce qu'ils ne pouvaient avoir aucune part dans l'idéal notionnel d'Israël. Alors que l'olivier pouvait théoriquement être considéré comme l'Israël physique, l'Israël physique tel qu'il était à l'époque de Paul ne pouvait ni être considéré comme une racine sainte ou des branches saintes.

Ce qui est à l'esprit, c'est donc un Israël hypothétique, on pourrait dire un Israël dans l'esprit de Dieu, qu'il faut garder pur. Cela correspond bien à la représentation de Jérémie 2:2 dans Jérémie 2:2 . Mais ce serait une personne courageuse qui a nié un lien avec Jésus en tant que Messie au vu des preuves. Avec Son être, tel qu'Il était, le véritable représentant d'Israël ( Matthieu 2:15 ; et le fait qu'Il a probablement accepté le baptême pour cette raison) nous pouvons probablement Le voir comme combiné avec l'Israël idéal.

Il était après tout le représentant à part entière de l'Israël idéal. Ainsi, l'olivier pouvait être considéré comme l'Israël idéal, personnifié dans le Messie ressuscité. Comparez l'image similaire de Paul de l'église unie au Christ ressuscité, formant un seul corps ( Romains 12:4 ; 1 Corinthiens 12:12 ).

Et il est clair que les promesses aux Patriarches étaient une partie essentielle de l'idéal d'Israël. Ainsi, nous pouvons voir l'Olivier comme issu des promesses faites aux Patriarches, comme représentant un Israël en train de se purifier, et comme incorporant le Messie, la racine d'Isaï.

Mais que représentent alors la masse et les branches ?

Là encore, plusieurs possibilités :

1) Ils indiquent l'Israël à l'intérieur d'Israël ( Romains 9:6 ). En faveur de cela, ils sont déclarés « saints », c'est-à-dire mis à part pour Dieu. C'est d'autant plus vrai que dans le Nouveau Testament « être saint » indique presque toujours être moralement pur, soit positionnellement en Christ, soit littéralement. Par contre, dans l'illustration qui suit, certaines des branches, celles qui sont brisées, ne sont clairement pas saintes de cette manière.

D'un autre côté, il se peut bien que Paul dans Romains 11:16 ait eu à l'esprit les branches qui étaient permanentes. Certes, si nous voyons les pères ou l'Israël idéal comme les prémices et la masse, alors Romains 9:6 et Romains 11:1 suggèrent que les élus sont à l'esprit, ces derniers dépendant de la façon dont nous interprétons 'connu d'avance'. Si Jésus-Christ est à l'esprit, la même chose s'appliquerait. Cependant, il y a aussi le fait que l'illustration suivante inclut clairement à la fois les Juifs et les Gentils en tant que branches. Cela indiquerait 3).

2) Ils indiquent l'Israël physique vu comme une entité, mais pas nécessairement dans son ensemble, c'est-à-dire pas nécessairement en incluant tous les Israélites. En faveur de cela, dans l'illustration qui suit, il y a à la fois des branches qui sont conservées et des branches qui sont rompues. Les branches qui sont greffées ne seraient pas considérées dans Romains 11:16 , bien qu'elles puissent être vues comme faisant partie de l'Israël physique de la même manière que les prosélytes.

Contre cela, si les pères sont considérés comme les prémices et la racine, c'est que Romains 9:6 et Romains 11:1 sont contre. Ces passages ne parlent que des élus en Israël. (Ou si nous voyons Israël comme une entité telle que connue dans Romains 11:2 , alors simplement Romains 9:6 ).

Aussi contre est que la masse et les branches dans Romains 11:16 sont considérées comme « saintes, mais on peut soutenir que ce qui est à l'esprit n'est pas la sainteté morale mais la sainteté de position dans le sens où ils sont favorisés par Dieu.

3) Ils indiquent les élus de Dieu, à la fois juifs et gentils, comme le véritable Israël de Dieu. L'illustration qui suit inclut à la fois les Juifs et les Gentils en faveur de cela. Par contre, c'est que l'illustration qui suit comprend des branches qui sont cassées. Mais encore une fois, ceux-ci n'étaient peut-être pas à l'esprit dans Romains 11:16 . Cela correspondrait également au contexte qui inclut l'idée du salut des Gentils ( Romains 11:11 ).

L'interprétation que nous prendrons dépendra en partie de la façon dont nous interprétons ce qui suit, en particulier Romains 11:25 , quelque chose que nous allons maintenant considérer.

Fin de l'Excursus.

Reprenant notre suggestion selon laquelle les prémices et la racine représentent l'Israël spirituel idéal, probablement vu avec le Messie, la racine de David, et que la masse et les branches représentent le vrai peuple de Dieu (y compris les Juifs et les Gentils croyants), le indigne d'avoir été rejeté, l'illustration indique que la sainteté du peuple idéal de Dieu ( Jérémie 2:3 ), et probablement du Messie, sera transmise au peuple de Dieu à l'époque de Paul, lui fournissant des provisions et de la fécondité, ce qui c'est pourquoi les fausses branches doivent être déracinées. Ce processus est maintenant décrit plus en détail en ce qui concerne la racine et les branches.