Romains 11:25

« Car je ne voudrais pas, frères et sœurs, que vous ignoriez ce mystère, de peur que vous ne soyez sages dans vos propres vanités, qu'un durcissement en partie s'est abattu sur Israël, jusqu'à ce que la plénitude des Gentils soit entrée. »

Paul expose maintenant clairement à l'église romaine dans son ensemble, un « mystère » (un secret qui a maintenant été révélé) dont il ne veut pas qu'ils soient ignorants, afin qu'ils ne puissent pas chérir des idées fausses qui pourraient les faire vaniteux (c'est-à-dire que les Gentils parmi eux pourraient se sentir en quelque sorte supérieurs aux Juifs). Et le secret révélé est qu'un durcissement partiel est arrivé à Israël, jusqu'à ce que « le nombre total des Gentils soit entré » (c'est-à-dire jusqu'à ce que tous les élus parmi les Gentils soient devenus Chrétiens).

Il a déjà expliqué comment et pourquoi cela était vrai. C'était en étant unis au Messie et au vrai Israël. Et c'était pour provoquer la jalousie des Juifs incrédules, afin qu'eux aussi puissent chercher leur Messie. L'endurcissement est, bien sûr, cet endurcissement qui est la conséquence de l'obstination et de l'incrédulité, qui est pourtant vu comme l'œuvre de Dieu ( Romains 9:18 ; Romains 11:8 ).

Il en fait des ennemis de l'Evangile ( Romains 11:28 ). Comme il est dit que ce durcissement n'affecte « Israël » qu'en partie, « Israël » signifie ici clairement l'ensemble d'Israël, à la fois croyant et incroyant, et il n'y a aucune raison pour que nous ne le considérions pas comme incorporant les croyants païens (car il inclut certainement prosélytes gentils).

C'est nous qui avons tendance à exclure les croyants païens d'Israël, pas Paul (voir l'excursus à la fin de ce chapitre). Ainsi, bien qu'il y ait eu un durcissement, cela n'a pas affecté l'Israël à l'intérieur d'Israël tel que défini dans Romains 9:6 , ni aucun des Gentils croyants qui ont été incorporés à Israël.

'Qu'un durcissement en partie s'est abattu sur Israël, jusqu'à ce que -.' On notera qu'un tel durcissement est mentionné deux fois au chapitre 9-11 et dans les deux cas il est permanent et donc entraîne un jugement. Voir Romains 9:17 ; Romains 11:7 ; et comparez aussi Marc 8:17 .

Il n'y a donc aucune raison de penser que « jusqu'à » signifie « alors une fois que ce sera fini, quelque chose d'autre arrivera », c'est-à-dire que le processus de sauvetage d'Israël commencera. Cela peut également signifier que l'endurcissement se poursuivra jusqu'à ce que le dernier Gentil soit entré, puis viendra le jugement. À cet égard, nous devrions noter l'incertitude qui se cache derrière les références de Paul aux Israélites restaurés dans Romains 11:12 .

Il espère que cela arrivera, avec des conséquences heureuses, mais il n'en est pas sûr. Il n'y a pas de certitude sûre. Voir Romains 11:12 : Romains 11:12 ; Romains 11:14 (notez 'certains d'entre eux'), Romains 11:15 ; Romains 11:23 (notez le 'si').

Cela ne ressemble pas à une confiance triomphante dans le salut d'un grand nombre de Juifs. C'est un espoir exprimé. On ne peut que penser que s'il était conscient qu'il se préparait à déclarer qu'un grand nombre d'Israélites supplémentaires seraient sauvés, ses expressions dans ces versets auraient été plus positives.

'Jusqu'à ce que la plénitude des Gentils soit entrée.' Dans ce cas, le plérome signifie probablement le nombre complet. Cependant, si nous traduisons par « exhaustivité », nous obtenons le même résultat. (L'un ou l'autre est possible). Le point est que tous les Gentils qui sont élus auront été sauvés comme une partie nécessaire de « tout Israël » étant sauvé (comparez Matthieu 8:11 ).

Mais qu'est-ce donc que les Gentils « entrent » ? La réponse la plus évidente dans le contexte est qu'ils sont « entrés en Israël », c'est-à-dire dans la communauté des élus. Ceci est suggéré par le contexte. Voir Romains 11:16 pris dans son contexte avec Romains 11:6 .

Ils ont été greffés sur l'olivier. Ils sont entrés dans l'Israël idéal. A cet égard, il convient de noter que les sectes juives de l'époque (comme celles de Qumran) parlaient également d'« entrer dans la communauté élue ».

D' autres suggestions sont qu'il fait référence à la venue dans la Règle Royauté de Dieu »(par exemple Matthieu 18:3 ; Matthieu 19:23 ; Luc 18:7 ; Luc 18:20 ; Luc 18:25 ;), traduit par « entrée dans la Règle Royale de Dieu/Ciel', ou qu'il fait référence à 'entrer' dans la sphère du salut (qui ne se trouve nulle part dans le Nouveau Testament), ou à 'entrer à la vie ( Matthieu 18:8 ; Matthieu 19:17 ; Marc 9:43 ; Marc 9:45 ), ou à « entrer dans leur repos » ( Hébreux 3:18 ; Hébreux 4:6 ).

Le verbe n'est que rarement utilisé par Paul, voir Romains 5:12 ; 1 Corinthiens 14:23 aucun n'est pertinent ici, ce qui suggère qu'il doit être interprété par le contexte, c'est-à-dire entrer en Israël, ou entrer dans le salut, comparez le verset Romains 11:11 .

D'un autre côté, il convient de noter que cette dernière référence parle du salut comme « venant à eux », ce qui est l'idée commune dans le Nouveau Testament, et peut donc exclure que nous voyions ici une référence à l'entrée dans le salut. Le Nouveau Testament ne parle nulle part d'entrer dans le salut. Il est « obtenu » pas conclu. Ainsi, l'arrière-plan paulinien suggère que 'entrer' signifie entrer dans le vrai Israël.