Romains 11:26

'Et ainsi tout Israël sera sauvé.'

Il avait précisé dans Romains 11:6 que les élus d'Israël avaient, du point de vue de Dieu, la garantie du salut. Maintenant, il indique qu'une fois que le nombre des élus des Gentils a été constitué, il complète la composition du véritable Israël. Ainsi tout Israël aura été sauvé, y compris les Juifs élus de Romains 11:5 , et les Gentils élus de Romains 11:16 .

Avec les Juifs élus, les Gentils élus formeront le vrai Israël, l'Israël de Dieu ( Galates 6:16 ; comparer 1 Pierre 2:9 ). C'est cet Israël qui suit le Messie, et qui est maintenant considéré comme le vrai Israël aux yeux de Dieu.

Les incroyants sont coupés d'Israël (même si pour des raisons de commodité, le terme Israël leur est appliqué par les hommes). Il est à noter que dans le contexte du chapitre 11, l'idée de salut a déjà été spécifiquement appliquée aux Gentils ( Romains 11:11 ), avec un espoir supplémentaire que certains Juifs seront sauvés ( Romains 11:14 ).

Dans Romains 10:10 quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé. Lorsque l'idée du salut est appliquée aux Juifs, ce n'est qu'un résidu qui sera sauvé ( Romains 9:27 ; Romains 11:14 ). Cela servirait à confirmer qu'il y a ici à l'esprit un grand nombre de Gentils combinés avec un reste important de Juifs.

Le fait que tout Israël soit sauvé se produit au moment où le nombre total des Gentils sont « entrés », c'est-à-dire sont entrés dans l'olivier et ont ainsi été sauvés ( Romains 11:11 ), en soi nous fait reconnaître que cet événement de la conversion du dernier Gentil doit être inclus dans la référence à « tout Israël ».

Il est difficile de voir comment le salut d'un grand nombre de Juifs peut être considéré comme suivant le salut du dernier Gentil. Et s'ils étaient, comment pourraient-ils être « la vie d'entre les morts » pour les Gentils ( Romains 11:15 ) ? La résurrection suit sûrement presque immédiatement la conversion du dernier Gentil. D'un autre côté, si « tout Israël » inclut les Gentils croyants, alors tout s'accorde parfaitement. Et nous nous attendrions à ce qu'il en soit ainsi précisément parce que les Gentils croyants sont, en croyant, devenus une partie d'Israël. Ils ont été greffés dans l'olivier.

Ainsi, comme nous le voyons dans notre discussion ci-dessus, cette phrase signifie que tous les rachetés des Juifs et des Gentils, c'est-à-dire tous ceux qui croient vraiment au Messie, seront à ce stade, à la consommation finale, auront été sauvés et formeront ce qui est Israël. aux yeux de Dieu. L'œuvre de grâce de Dieu sera achevée. Le nombre total des élus aura été composé. Il ne restera plus que l'enlèvement des saints, la résurrection des morts et le jugement dernier ( 1 Thesaloniciens 4:14 ; 1 Corinthiens 15:52 ).

Peu importe de ce point de vue que nous traduisions les houtos d'ouverture par « et puis » ou « et alors » ou « et en conséquence de ce processus » ou « et de cette manière ». Tout aboutirait à la même conclusion. 'De cette manière' est le plus probable pour des raisons grammaticales, et Romains 11:25 serait alors considéré comme indiquant, 'la plénitude des Gentils viendra, et de cette manière tout Israël sera sauvé' qui confirme ce que est dit ci-dessus, que la venue de la plénitude des Gentils a pour résultat que tout Israël a finalement été sauvé. Mais nous ne voudrions pas travailler cette traduction

Romains 11:26 ; Romains 11:26 ; Romains 11:26 ; Romains 11:26 ; Romains 11:26 : Romains 11:26 « De même qu'il est écrit : « De Sion sortira le Libérateur (Rédempteur). Il détournera l'impiété de Jacob. Et ceci est mon alliance avec eux, quand j'ôterai leurs péchés. »

« Même comme il est écrit. Paul cite maintenant l'Écriture pour étayer son cas. La première question ici est de savoir si cette citation est destinée par Paul à se référer simplement à « tout Israël sera sauvé », ou s'il la considère comme faisant référence à « jusqu'à ce que la plénitude des Gentils soit entrée, et de cette manière tout Israël sera sauvé », incluant ainsi de façon évidente les Gentils croyants. Il semble très probable qu'il entend couvrir par la citation la totalité de ce qui a précédé, sinon pourquoi ne donne-t-il pas une citation soutenant la plénitude des Gentils entrant, ce qu'il a toujours fait auparavant ( Romains 9:25 ; Romains 10:18 ; Romains 10:20 ) ? Si les versets n'avaient pas été divisés comme ils l'ont été, cela serait plus évident pour le lecteur occasionnel.

La citation est tirée d'une Ésaïe 59:20 a LXX légèrement modifiée complétée par Ésaïe 27:9 LXX. Ésaïe 59:20 une LXX lit, 'Et le libérateur viendra à cause de Sion (MT 'à Sion' : Paul 'hors de Sion'), et détournera l'impiété de Jacob, et ce sera mon alliance avec eux ---' ( Ésaïe 59:20 a LXX).

Notez le remplacement de 'pour l'amour de Sion' par 'out of'. Nous ne savons pas d'où Paul a obtenu 'de' (à moins que ce ne soit Psaume 14:7 ), mais s'il applique le verset aux Gentils, nous pouvons voir la raison du changement. Le Rédempteur doit « sortir » de Jérusalem pour atteindre les Gentils. Ésaïe 27:9 LXX dit : « C'est pourquoi l'iniquité de Jacob sera ôtée ; et c'est sa bénédiction,  quand j'aurai ôté son péché  ( Ésaïe 27:9 LXX).

On notera que c'est la dernière partie qui est citée par Paul, mais que la première partie est principalement parallèle à l'idée d' Ésaïe 59:20 , « et détournera l'impiété de Jacob », étant ainsi à propos.

Le fait est qu'à la suite de l'alliance de Dieu, le Libérateur sortira « de Sion » (Il est lié à Sion d'une manière ou d'une autre dans tous les textes) et détournera l'impiété de Jacob, pardonnant leurs péchés. Ainsi en conséquence 'Jacob' sera sauvé. Mais comme nous l'avons vu dans Romains 11:17 , et le verrons dans l'excursus, 'Jacob' inclut à la fois les Juifs croyants et les Gentils croyants, car les Gentils croyants ont été greffés en Israël/Jacob ( Romains 11:17 ) .

Ainsi l'alliance de Dieu avec Israël tient bon, et elle s'accomplit enfin pour tout le vrai Israël tel que reconnu par Dieu, qui, qu'ils soient juifs ou gentils, ont répondu à leur Rédempteur, le Messie ( Romains 3:24 ). Cette interprétation est confirmée par les versets qui suivent où l'intention finale est prétendue que Dieu « aura pitié de tous », juifs et païens ( Romains 11:30 ).

L'avantage de l'interprétation que nous en avons donnée est qu'elle prend le « tout » dans Romains 11:26 : Romains 11:26 comme signifiant littéralement « tout ». Mais est-ce ce que dit Paul ? Cette question sera traitée dans un Excursus.

EXCURSUS. Qui représente « tout Israël » dans 11 :26 ?

L'interprétation de Romains 11:25 soulève d'abord la question de ce que signifie « tout Israël ». Il y a quatre possibilités :

1) Que cela signifie tous les élus d'Israël, y compris les Gentils élus co-unis qui sont greffés, comme expliqué ci-dessus.

2) Que cela signifie tous les élus d'Israël tel qu'interprété par le principe de Romains 11:5 , c'est-à-dire les élus parmi les Juifs. Cela inclurait les Gentils qui avaient été circoncis et s'étaient soumis à la Loi, devenant ainsi des Juifs prosélytes, qui faisaient partie des élus.

3) Que cela signifie littéralement tous les Juifs vivants à l'époque. Certains érudits optent avec bienveillance pour cette option, généralement parce qu'ils croient au salut universel, mais cela ne correspond guère au reste des Écritures. Il n'y a aucun précédent dans les Écritures pour un tel « tout sans exception » lorsqu'il s'agit de grands nombres. Nous ne pouvons pas non plus, à notre avis, contempler sérieusement chaque Juif dans toutes les parties du monde, sans exception, répondant au Messie sur une courte période.

Cela irait à l'encontre de toute la teneur de l'Écriture. Et il en est ainsi même si nous laissons à Dieu le soin de déterminer qui doit être appelé Juif. En effet, même les Juifs optimistes ne voient pas « tout Israël » dans un contexte comme celui-ci comme signifiant littéralement « tout Israël ». Ainsi, le traité de Mishna Sanhédrin Romains 10:1 dit « tout Israël a une part dans l'âge à venir » et continue ensuite en énumérant les Israélites qui sont exclus.

4) Que cela signifie simplement un grand nombre de Juifs vivants à l'époque, qui feraient alors partie des élus. Cette possibilité se présente parce que pas ne signifie pas toujours « tout ». Cela peut plutôt signifier «un bon nombre», surtout lorsqu'il est appliqué à un nom signifiant peuple. Considérons l'utilisation de pas (« tous, un bon nombre ») dans Matthieu 2:3 ; Matthieu 3:5 ; Matthieu 21:10 ; Marc 1:5 ; Marc 11:18 ; Luc 21:38 ; Luc 24:19 ; Jean 8:2 ; Actes 3:11 ; Actes 5:34 ; Actes 19:27 ; Actes 21:27 ; etc.

où, dans chaque cas, cela signifie clairement simplement « un bon nombre de ». L'espoir tiré de cette interprétation est qu'elle signifierait un renouveau mondial. Ce serait bien si c'était vrai, mais nous ne devons pas fonder notre interprétation sur des vœux pieux.

Comme on le notera, les trois premières interprétations prennent pas pour signifier littéralement « tout », ce qui est souvent le cas. Le dernier prend une traduction tout aussi valable de pas comme signifiant « un bon nombre ». La question est donc de savoir laquelle des quatre possibilités est à l'esprit dans la déclaration de Paul selon laquelle « de cette manière (de cette manière) tout Israël sera sauvé ». Encore une fois, nous devons énumérer les possibilités, puis les développer. Ils seront traités dans l'ordre inverse.

Il est considéré comme possible :

1) Qu'il veut dire  tout « l'Israël au sein d'Israël » de Romains 9:6 plus une grande partie d'Israël qui sont vivants à la fin des temps, en conséquence d'un réveil spirituel qui les amène à croire en Jésus comme le Messie , ce dernier alors, bien sûr, devenant une partie de « l'Israël au sein d'Israël ». En d'autres termes, cela signifie la grande majorité des Juifs vivant à l'époque.

Il est soutenu que fortement en faveur de cette interprétation est la mention d'Israël dans Romains 11:25 où il est clair que l'ensemble d'Israël est à l'esprit, dont une partie est déjà endurcie. On a même dit qu'« il est impossible d'entretenir une exégèse qui prend Israël dans Romains 11:26 dans un sens différent d'Israël dans Romains 11:25 ».

Mais est-ce correct ? Car une telle affirmation ignore le fait que Paul a déjà distingué deux Israël dans Romains 9:6 , ce qui indique qu'en parlant théologiquement, nous pouvons distinguer entre l'Israël élu et l'Israël physique, et tandis que Romains 11:25 fait peut-être référence à l'Israël physique, il peut il ne fait aucun doute que Romains 11:26 se réfère à Israël comme vu théologiquement en termes de salut (comme dans Romains 9:6 ).

Cela étant, le commentaire peut être considéré comme invalidé. Paul n'avait aucun problème avec une telle distinction dans Romains 9:6 . Pourquoi devrait-il en avoir un ici ? C'est précisément le cas où une telle distinction serait maintenue.

Outre Israël dans Romains 11:25 c'est l'ensemble d'Israël sans exception, alors que peu d'érudits prétendraient en fait que chaque Israélite est considéré comme étant sauvé dans Romains 11:26 . En effet, même les rabbins n'y croyaient pas.

Il y avait des Juifs que même eux ne pouvaient pas voir comme étant inclus. Ainsi, quel que soit le point de vue que nous adoptons, les deux Israël ne sont pas les mêmes. Ils ne seraient les mêmes que si Paul indiquait que littéralement tous les Israélites reconnus seraient sauvés, et cela irait à l'encontre de tout ce que nous connaissons des voies révélées de Dieu. Les seuls qui accepteraient cela sont les universalistes, ceux qui croient que tous les hommes seront sauvés, ce qui est contraire à l'enseignement de l'Écriture.

Mais s'il est vrai que nous pouvons différencier 'Israël' lorsqu'il est utilisé simplement pour désigner la nation historiquement, d'Israël lorsqu'il est utilisé théologiquement de ceux qui sont acceptables pour Dieu, comme le démontre Romains 9:6 , alors il n'y a aucune raison pour que Paul ne devrait pas le faire en parlant dans un contexte de salut, un contexte dans lequel le lecteur s'attendrait à ce que la distinction soit faite.

Il faut donc considérer comme probable qu'en parlant du numéro final des sauvés, le lecteur s'attendrait immédiatement à une telle distinction. Il se serait souvenu que, 'Ce ne sont pas tous Israël qui sont d'Israël.' Le premier est tout Israël, le second est le vrai Israël de Dieu. Et à la fin c'est seulement le vrai Israël de Dieu qui peut être sauvé. Ainsi, « tout Israël étant sauvé » alerterait immédiatement le lecteur chrétien de la distinction (il saurait qu'elle n'incluait pas les incroyants). Mais nous n'avons qu'à traduire par « un grand nombre » pour éliminer complètement le problème.

En outre, une autre raison pour laquelle Romains 11:26 ne peut pas signifier que tout, ou même la grande majorité d'Israël physique, serait sauvé, c'est parce que l'idée que  tout  Israël serait sauvé, signifiant Israël physique, irait à l'encontre de ce que Paul a dit plus tôt. C'est contraire à l'impression donnée dans Romains 9:27 où « c'est le reste qui sera sauvé » ; à celui de Romains 9:29 où il est dit : « Si le Seigneur de Sabaoth ne nous avait laissé une semence » ; et à celle de Romains 10:21 où il est dit : « Toute la journée j'ai tendu les mains à un peuple désobéissant et obstiné », ce qui donne l'impression d'une situation qui va perdurer.

Car on notera que Paul ne cherche jamais à modifier l'image donnée en disant : « mais ne vous inquiétez pas, tout va changer à la fin ». Il explique plutôt pourquoi c'est seulement par un reste qui est sauvé, le dessein et les promesses de Dieu tels qu'ils sont contenus dans les Écritures sont accomplis.

Il est vrai que les arguments en faveur de cette interprétation pourraient être considérés comme renforcés si nous voyons la déclaration de Romains 11:28 : Romains 11:28 laquelle « en ce qui concerne l'Évangile, ils sont ennemis à cause de vous, mais en ce qui concerne l'élection, ils sont aimés pour les pères ». pour l'amour, car les dons et l'appel de Dieu sont sans repentance », comme le font certains savants.

On peut alors affirmer que le « ils », dans chaque cas, se réfère à Israël incrédule, et que ceux qui sont endurcis comme ennemis de l'Évangile se réfèrent le plus naturellement à la citation de Romains 11:26 . La citation dans Romains 11:26 soutient le fait qu'il y aurait une réponse spirituelle généralisée au Libérateur, et un détournement généralisé de « l'impiété » (un terme qui doit inclure le rejet du Messie). Ces versets soutiendraient alors l'idée d'un bon nombre d'Israël sauvés. Mais ils ne soutiendraient pas l'idée que chaque Israélite serait sauvé.

Cependant, il convient de noter qu'il n'y a pas de mot de connexion reliant Romains 11:28 avec ce qui a précédé (quelque chose de plus important en grec qu'en anglais). Ainsi, il est plus probable que Romains 11:28 réfère à l'Israël dans Romains 11:25 où tout Israël est littéralement inclus, un Israël qui comprend à la fois un Israël croyant et incroyant (endurci).

La première partie de Romains 11:28 pourrait alors être considérée comme faisant référence aux « endurcis » et la deuxième partie aux « élus », sans prétendre au salut de tout Israël. Et d'ailleurs, la faveur dont parle Romains 11:28 n'est pas nécessairement considérée comme aboutissant au salut.

Cela indique simplement l'intérêt continu de Dieu pour eux. Donc Romains 11:28 n'apporte pas vraiment le soutien recherché.

Mais étant donné la vision claire de Paul d'Israël comme incluant à la fois les Juifs croyants et les Gentils croyants, il n'y a vraiment aucune raison d'exclure les Gentils croyants du « grand nombre d'Israël » qui seraient sauvés. Le seul motif d'une telle exclusion serait le contraste entre Romains 11:25 b et 26a. Mais un examen plus approfondi révèle qu'il ne s'agit pas d'un contraste mais d'une déclaration selon laquelle le nombre total de Gentils serait entré, résultant en « une grande partie d'Israël » (ou même « tout Israël » si nous le considérons comme faisant référence aux élus) étant sauvé. Ainsi nous pouvons traduire, 'jusqu'à ce que le nombre total des Gentils soit entré, de cette manière un grand nombre d'Israël sera sauvé.'

2) Qu'il signifie tout 'l'Israël à l'intérieur d'Israël' ( Romains 9:6 ), c'est-à-dire tous les élus d'Israël. Cela serait certainement, à première vue, lié à l'ensemble des chapitres 9-11. Elle serait également étayée par le fait que dans Romains 9:6 le terme Israël est utilisé théologiquement (ce qui signifie « aux yeux de Dieu ») pour désigner les élus d'Israël, tandis que son utilisation dans Romains 11:26 : Romains 11:26 est également théologique (ce qui signifie 'aux yeux de Dieu'), et nécessitant d'être défini, contrairement à toutes les autres références à Israël.

En d'autres termes, l'idée serait que « tout Israël » théologiquement, c'est-à-dire tel qu'il est vu aux yeux de Dieu, a en tête les élus d'Israël. Et cela peut encore être soutenu par Romains 9:27 où il est clairement indiqué à partir des Écritures que seul le reste d'Israël sera sauvé. (Comment pouvons-nous avoir seulement un reste sauvé et pourtant tout Israël soit littéralement sauvé ?) Cela signifierait alors que « tout Israël » qui sera sauvé est le reste qui est le vrai Israël, les élus. Mais ce serait ignorer le fait que les Gentils croyants sont devenus une partie d'Israël.

3) Qu'il signifie tous les élus de Dieu à la fois Juifs et Gentils, parce que tous sont des branches de l'olivier. Ce cas peut être considéré comme étayé par un certain nombre d'arguments. Tout d'abord pour les motifs déjà énoncés que nous devons distinguer Israël tel qu'il est théologiquement déclaré comme « l'Israël au sein d'Israël » de l'utilisation d'« Israël » simplement comme la meilleure façon de se référer à l'Israël du passé. La plupart des références à Israël appartiennent à cette dernière catégorie, et il est difficile de voir quel autre terme Paul aurait pu utiliser pour passer outre son propos (au vu de Romains 2:28 l'utilisation de « les Juifs » ont été incertains).

Mais dans Romains 9:6 et Romains 11:26 l'essence d'Israël est à l'esprit théologiquement, ce dernier étant élargi en termes du fait que les Gentils croyants ont été incorporés à Israël conformément à Romains 11:17 .

Deuxièmement par la déclaration dans Romains 9:27 que "seul le reste sera sauvé", signifiant que le "tout Israël" de Romains 11:26 , s'il signifie simplement Juifs, n'inclut que le reste d'Israël.

Troisièmement parce que Paul nous dit dans Galates que « si vous êtes à Christ, vous êtes donc la postérité d'Abraham et héritiers selon la promesse » ( Galates 3:29 ). Être de la postérité d'Abraham et appartenir au Messie signifie sûrement être membres du vrai Israël. Ainsi, ce verset indique que tous les Gentils croyants sont membres du véritable Israël.

De plus, Paul dit dans Romains que « la promesse est certaine pour toute la semence, non seulement pour celle qui est de la Loi, mais aussi pour celle qui est de la foi d'Abraham, qui est notre père à tous, comme il est écrit , je t'ai fait père de plusieurs nations » ( Romains 4:16 ). C'est la promesse de salut qui est faite à tous les hommes qui croient, qu'ils soient juifs ou gentils, et leur appartenance « à la foi d'Abraham » indique qu'ils font partie du vrai Israël.

Quatrièmement parce que dans le contexte Paul souligne que les élus d'Israël ayant été sauvés ( Romains 11:7 ), les Gentils doivent également être rassemblés, de manière à faire un seul olivier, c'est-à-dire un seul Israël. En d'autres termes, la raison pour laquelle la plénitude des Gentils doit « entrer » est pour que tout Israël, à la fois Juif et Gentil, puisse être sauvé ensemble ( Romains 11:12 ).

En effet, ce salut des Gentils en étant uni à Israël (l'olivier) est le thème principal du passage (voir commentaire sur Romains 11:11 ), ce qui signifie que nous nous attendrions à ce que les deux ensemble soient le point culminant.

Nous attendrions de cette insistance que le point culminant de l'âge se centrerait donc, non sur le salut d'Israël physique (par opposition aux Gentils), ou même sur le salut d'Israël élu, mais à la fois sur les Juifs élus et les Gentils élus étant sauvegardés ensemble. Cependant, la seule façon de lire cela dans Romains 11:26 : Romains 11:26 est de savoir si « tout Israël » étant sauvé inclut les Gentils.

C'est à cause de cela que les Gentils ne devaient pas devenir vaniteux, mais devaient continuer leurs efforts pour gagner encore plus de Juifs. Ils doivent le faire parce que Dieu a voulu qu'ils soient tous greffés sur un seul arbre afin que « tout Israël (Juif et prosélyte) puisse être sauvé ».

Cinquièmement parce que conformément à l'illustration de l'olivier, la plénitude des Gentils, avec les élus d'Israël, SONT Israël. C'est le message constant du Nouveau Testament ( Galates 6:16 : Galates 6:16 ; Éphésiens 2:11 ; 1Pe 1 :1 ; 1 Pierre 2:9 ; Jaques 1:1 ; etc.). Tous les Gentils croyants sont incorporés à Israël et  deviennent  Israël (ils ne remplacent pas Israël). Pour plus de détails à ce sujet, voir l'excursus à la fin du chapitre.

Sixièmement, parce que la dureté d'une partie d'Israël doit durer jusqu'à ce que le nombre total des Gentils soit entré, moment auquel « tout Israël sera sauvé ». Pouvons-nous vraiment voir Paul en train de dire qu'une fois que le dernier Gentil aura été converti, une œuvre commencera qui entraînera la conversion d'un grand nombre de Juifs, sans qu'aucun autre Gentil ne se convertisse ? Mais si la conversion du dernier Gentil constitue le nombre total de « tout Israël tel qu'il/elle est greffé dans l'olivier, alors l'ensemble a du sens.

Septièmement, parce qu'il est difficile de voir Paul comme faisant délibérément une distinction dans l'église mondiale entre « la plénitude des Gentils » d'une part, et « tout Israël » (signifiant tous les Juifs croyants) de l'autre. Cela semblerait maintenir les deux éléments de l'église primitive en tension et donc aller totalement à l'encontre de Galates 3:28 ; Colossiens 3:10 où Paul déclare avec insistance qu'il n'y a plus de « juif et/ou grec » en ce qui concerne les croyants.

Pouvons-nous vraiment croire, au vu de cela, que Paul fait précisément cette distinction ici dans le contexte du salut final, démontrant que l'église est divisée en deux ? Toutes les autres comparaisons dans les Romains entre juifs et grecs ont à l'esprit leur position avant qu'ils ne deviennent chrétiens ( Romains 1:16 ; Romains 9:24 ; Romains 10:12 ).

Ils sont juifs et grecs avant d'être convertis, à ce moment ils deviennent « chrétiens » ou « croyants », c'est-à-dire le vrai Israël, sans aucune distinction. Donc, pour Paul, suggérer un scénario qui divise l'église en deux comme celui-ci pourrait être considéré comme totalement incohérent. Cela irait à l'encontre de tout ce qu'il croyait. Nous ne pourrions certainement avoir une telle opinion que s'il y avait des raisons absolument incontestables de le faire, et ce n'est pas le cas ici. Cela exclut à notre avis les deux 1). et 2).

Ce n'est pas un argument contre cela que Paul différencie la partie païenne de l'église romaine de la partie juive, car cela découle de l'échec de certains à reconnaître que tous sont un en Jésus-Christ. C'est l'échec de l'église qui n'est pas la cause de la théologie de Paul. Et c'est quelque chose que Paul s'efforce de rectifier. Mais ce serait une tout autre affaire de dire que Dieu fait de telles distinctions, alors que Paul a clairement indiqué ailleurs qu'il ne le fait pas.

Huitièmement au motif que pour Paul, comme pour l'église primitive, « Israël » incluait vraiment toute l'église. Car nous devons reconnaître que la seule raison pour laquelle nous excluons les Gentils croyants du terme Israël est qu'à notre époque, l'église est si clairement distincte de ce que nous considérons comme Israël.

Il est, bien sûr, vrai qu'Israël incrédule n'aurait pas reconnu les Gentils croyants comme faisant partie d'Israël, même s'ils acceptaient en général les prosélytes Gentils comme faisant partie d'Israël, et aurait reconnu tout Gentil rejoignant Israël dans le manière' à l'époque comme faisant partie d'Israël. Ainsi, la raison du rejet n'était pas que les Gentils croyants étaient des Gentils, mais que les Gentils croyants n'étaient pas entrés en Israël de la manière approuvée, par la circoncision et l'instruction dans la Loi. Et nous, les modernes, adoptons à tort le même point de vue qu'eux, parce que nous voyons Israël comme séparé de l'église (comme c'est principalement le cas en utilisant la terminologie moderne).

Mais ce n'était pas le cas lorsque ces mots ont été écrits. Lorsque les apôtres sont d'abord sortis pour proclamer l'Évangile, ils cherchaient à amener Israël à reconnaître son Messie. Leur préoccupation était l'établissement du vrai Israël sur la base de la foi au Messie. Paul a continué cet accent. Lui aussi est allé d'abord chez les Juifs. Lui aussi cherchait à établir le vrai Israël. Et dans les deux cas, les croyants Gentils ont été incorporés parce que Dieu a démontré que c'était Sa volonté. Mais nous devons reconnaître que l'incorporation des Gentils croyants n'était pas en soi quelque chose de nouveau. Cela avait toujours été une politique d'Israël.

De la même manière, l'église juive se considérait aussi comme faisant partie intégrante d'Israël, voire comme la partie élue d'Israël, le vrai Israël, au milieu d'un Israël plus large. Et il ne peut y avoir aucun doute, comme nous le remarquons dans Galates 3:29 ; Galates 6:16 ; Éphésiens 2:11 , que Paul aurait inclus les Gentils croyants avec eux comme faisant partie d'Israël pour les raisons qu'il vient d'expliquer dans Romains 11:16 , comme le feraient d'ailleurs la plupart des chrétiens juifs.

Après tout ailleurs, Paul pourrait les décrire comme « l'Israël de Dieu » ( Galates 6:16 ). En effet, c'est parce que l'église primitive considérait les croyants païens comme faisant partie d'Israël que la question de la circoncision s'est posée. C'est pourquoi il y avait une telle tempête pour savoir si les Gentils convertis devaient être circoncis. La question était de savoir s'ils pouvaient devenir une partie d'Israël sans être circoncis.

Paul répond : « oui, car la circoncision a été remplacée par la circoncision du Christ » (être crucifié avec le Christ). Mais si les Gentils convertis étaient considérés par Paul comme faisant partie d'Israël, cela signifie qu'Israël dans Romains 11:25 est également composé de Juifs et de Gentils croyants. Cela favoriserait alors Romains 11:26 comme ayant la même signification pour l'église primitive.

Ainsi, toute distinction supposée surgit à cause de la situation soulevée par nos esprits regardant de notre point de vue moderne. Cela, cependant, n'a rien à voir avec ce que Paul dit. Ce qui compte, c'est comment Paul l'a vu. Nous distinguons totalement les chrétiens des juifs, bien que nous acceptions qu'il y ait des chrétiens juifs. D'un autre côté, les Juifs chrétiens de l'Église primitive se seraient considérés comme « Israël », et comme incluant des Gentils croyants qui avaient été incorporés à Israël, tout comme ils se considéraient comme faisant partie d'Israël.

Cela aurait été une seconde nature pour eux. Cela étant ainsi, 'Israël' dont on parle dans un contexte de salut aurait été considéré comme incluant automatiquement tous les croyants au Messie, qu'ils soient d'anciens juifs ou d'anciens païens.

À notre avis, alors « tout Israël » comprend à la fois les ex-Juifs croyants et les ex-Gentils croyants, les premiers étant des branches de l'olivier par sa nature même, les seconds étant greffés dans l'olivier afin de devenir une partie de ce. Et c'est ce corps qui EST le vrai Israël. C'est une déclaration triomphale que les desseins de Dieu pour ses élus ont été accomplis (comparez Romains 9:24 ).

En conséquence, Israël incrédule n'est donc pas Israël aux yeux de Dieu, quelle que soit la manière dont les hommes les voient. Paul avait simplement parlé d'eux comme d'Israël auparavant parce qu'il n'a pas d'autre terme qu'il pourrait utiliser pour indiquer leur identification avec l'Israël de l'Ancien Testament. Il utilise donc 'Israël' dans deux sens. Premièrement pour désigner les élus ( Romains 9:6 ), et deuxièmement pour désigner l'Israël historique.

Si cet argument est accepté, alors il est clair que « tout Israël » inclut « le nombre total des Gentils croyants » ainsi que les élus d'Israël, tous deux formant ensemble le vrai Israël (le vrai Cep ; voir excursus à la fin du chapitre ). Cela ne veut pas nier qu'il y a diverses indications ailleurs qu'il y aura une augmentation des conversions juives au Messie à la fin des jours en devenant une partie de l'Israël en Israël par la foi au Messie, bien qu'il soit régulièrement décrit comme un reste. . C'est seulement pour nier qu'il est spécifiquement à l'esprit ici.

Fin de l'Excursus.