Romains 4:13

« Car ce n'est pas par la loi qu'a été promis à Abraham ou à sa postérité qu'il serait l'héritier du monde, mais par la justice de la foi.

Le 'pour' peut renvoyer à marcher sur les traces de la foi d'Abraham alors qu'il était incirconcis ( Romains 4:12 ), ou à tout le récit précédent. Ou il peut s'agir simplement d'une introduction. Mais l'essentiel du verset est clair, et c'est que la promesse faite à Abraham qu'il serait l'héritier du monde n'était pas liée à l'obéissance à la Loi mais à la justice de la foi ( Genèse 15:6 ). Tout lien avec la Loi doit être lu, car il n'y en a même pas un indice, tandis que le lien avec la justice de la foi ressort immédiatement du récit.

'Devrait être l'héritier du monde.' Dès le début, la promesse à Abraham était qu'en lui et ses descendants toutes les familles de la terre seraient bénies (ou se béniraient - Genèse 12:3 ). En ce qui concerne ces jours, cela indiquait qu'ils régneraient sur eux d'une manière ou d'une autre. Leur héritage devait être le monde.

Ainsi, Abraham était considéré comme « l'héritier du monde ». La pensée d'un héritier découle du contexte de Genèse 15 qui est tout à propos de la promesse de l'héritier d'Abraham qui hériterait, bien sûr, des promesses. Comme Isaac était l'héritier d'Abraham, ainsi Abraham était l'héritier de Dieu. Cette promesse d'être l'héritier du monde est encore amplifiée dans les promesses ultérieures où Abraham doit être le père de nombreuses nations et le producteur de rois ( Genèse 17:5 ).

Mais les promesses n'ont pas été faites à cause de sa propre vie juste, elles ont été faites parce que Dieu l'avait choisi et il était obéissant à la voix du Seigneur. C'était le choix de Dieu d'Abraham qui était constamment considéré comme la base de son comportement, quelque chose qui indiquait que sa bénédiction venait de la grâce souveraine de Dieu ( Genèse 15:7 ; Genèse 18:19 ). Que cela devrait  aboutir  à une vie pieuse peut alors être accepté sans aucun doute.