Romains 4:4,5

' Or à celui qui travaille, la récompense n'est pas comptée comme une grâce, mais comme une dette, mais à celui qui ne travaille pas, mais croyez en celui qui considère comme juste l'impie, sa foi est comptée pour justice. '

Paul fait maintenant ressortir la signification de cette Écriture en ce qui concerne la question dont ils traitent. Lorsqu'il s'agit de récompenser l'homme pour ses travaux, la récompense n'est pas considérée comme « de grâce » (gratuitement donnée comme une faveur imméritée), mais comme une dette (elle a été dûment gagnée et le travailleur ne reçoit donc que ce qui est à cause de lui). Par contraste, nous avons le cas de l'homme dont la « récompense » est « de grâce ».

Il croit en Celui qui « justifie les impies alors qu'ils sont encore dans un état impie », et sa foi est considérée comme juste. Le principe ici est très important. Le moment où les œuvres entrent dans l'équation dans une certaine mesure, puis cela met Dieu sous une obligation. Ainsi, TOUS les travaux doivent être exclus. Dieu ne nous doit rien. Il ne nous justifie pas parce que notre foi compense ce qui manque à nos œuvres.

Il nous justifie lorsque nous croyons vraiment en lui, quelles que soient les œuvres. Tout est « de grâce » (la faveur imméritée de Dieu). Et Paul le souligne en soulignant que celui qui est justifié l'est même s'il est encore impie.

Remarquez avec quelle audace il déclare que Dieu justifie l'impie alors qu'il est encore impie. Dans ce cas, il ne peut être question que l'homme soit justifié par ses œuvres. Il est impie. Il ne mérite rien. Ainsi son être « justifié, considéré comme juste », c'est-à-dire sa « justification », ne pouvait que jaillir de sa réponse de foi envers un Dieu justifiant (Qui est « juste et justifiant celui qui croit en Jésus » - Romains 3:28 ).

Notez comment cette « impiété » reflète Romains 1:18 . On a beaucoup insisté sur la façon dont Dieu a traité l'injustice de l'homme. Voici maintenant la réponse de Dieu à l'impiété prouvée de l'homme. Cela confirme son argument dans Romains 3:28 que, 'Nous comptons donc qu'un homme est justifié (considéré comme ayant raison) par la foi en dehors des œuvres de la loi.'

Nous pouvons, bien sûr, réagir contre la suggestion qu'Abraham avait été impie, mais dans ce cas, nous devons nous rappeler qu'initialement il avait sans aucun doute été impliqué dans le culte des idoles, car on nous dit que « vos pères ont habité dans le passé au-delà du fleuve (Euphrate), même Terah le père d'Abraham --- et ils servaient d'autres dieux » ( Josué 24:2 ).

Ainsi, Abraham avait été élevé pour adorer de faux dieux, jusqu'à ce que Dieu l'appelle et qu'il croie et réponde. C'est alors qu'il était encore impie que Dieu l'avait d'abord appelé. Et c'est alors que la justice de Dieu est venue à lui et il a été 'compté comme juste'.

« Abraham crut à Dieu, et cela lui fut imputé à justice. Nous ne devons pas voir cela comme signifiant que Dieu a vu la foi d'Abraham et l'a approuvée et l'a ainsi reconnu comme juste sur la base de sa « foi juste », comme si sa foi était une œuvre que Dieu approuvait, brillant au-dessus de ses autres œuvres. . La pensée est plutôt qu'Abraham a été considéré comme juste par Dieu parce qu'il a répondu avec foi à Dieu, sans tenir compte de toutes les œuvres qu'il avait faites.

Le verbe chashab suivi de la préposition 'l' fait toujours référence à quelque chose qui est imputé à quelqu'un, quel que soit son état. Ainsi Shimei demande à David de ne pas compter sa culpabilité contre lui mais de le traiter comme s'il était innocent ( 2 Samuel 19:20 ). Comparez aussi Lévitique 7:18 ; Nombres 18:27 ; Nombres 18:30 .