Romains 4:9-12

2). Comment alors la circoncision affecte-t-elle la question telle qu'illustrée dans la vie d'Abraham ? (4:9-12).

Paul évoque maintenant à propos d'Abraham le point qu'il avait fait dans Romains 3:30 , où il avait affirmé que Dieu 'justifiera la circoncision par la foi, et l'incirconcision par la foi.' Ici, il demande : « Est-ce que cette bénédiction (la bénédiction de ne pas avoir compté sur eux le péché et de se faire imputer la justice) est-elle alors prononcée sur la circoncision, ou sur l'incirconcision aussi ? Et sa réponse est que lorsqu'Abraham crut en Dieu et fut considéré comme juste par la foi, il n'était pas circoncis. Ni, aurait-il pu argumenter, il n'a été circoncis que bien longtemps après. La circoncision n'était nulle part liée au fait qu'il était considéré comme juste.

Et nous pourrions ajouter que cette circoncision n'était pas liée au fait qu'il était considéré comme juste à aucun moment. Cela avait plutôt à voir avec les promesses de Dieu à Abraham, non seulement au sujet d'Isaac et de ses descendants, mais aussi au sujet d'Ismaël et de ses descendants. En d'autres termes, la circoncision était beaucoup plus large qu'Israël. Paul ne fait pas ressortir cela (pour lui, l'église était Israël), mais il insiste sur le fait qu'Abraham doit être considéré comme notre père à tous, à la fois circoncis et non circoncis.

Il aurait sans doute à l'appui de cela rappelé d'autres promesses auxquelles Abraham avait cru, après avoir répondu avec foi à Dieu, à savoir qu'il serait une bénédiction pour le monde ( Genèse 12:3 ). Cela étant, la circoncision ne peut pas être considérée comme nécessaire pour qu'un homme soit considéré comme juste par Dieu. Seule la foi est nécessaire.