Romains 5:12-21

Paul décrit maintenant l'unité de l'homme avec Adam en jugement et la compare à l'unité du croyant avec Christ en délivrance (5:12-21).

Ce passage peut être considéré comme résumant tout ce qui a précédé, tout en introduisant également de nouveaux concepts à venir. C'est transitoire. Ici, Paul entre dans les profondeurs du péché du monde, et de la provision de Dieu pour ce péché par Christ, comme traité dans Romains 1:18 à Romains 4:25 .

Mais en même temps, ses paroles mènent à ce qui l'attend alors qu'il considère le règne du péché sur la vie des hommes. Ces versets démontrent le péché de tous les hommes depuis le commencement, et le contrastent avec le remède que Dieu a pourvu en Christ ( Romains 1:18 à Romains 5:11 ).

Ils conduisent ensuite à l'idée de l'esclavage de l'homme au péché, et à la voie de la libération par le Christ qui sera décrite à partir de Romains 6:1 .

Il commence par reprendre le thème précédent de Romains 1:18 à Romains 3:23 , et en soulignant que « tous ont péché ». Pour ce faire, Paul retourne dans l'histoire et démontre que tous les hommes ont péché, car tous sont fils d'Adam.

Et ils l'ont fait à une époque où il n'y avait pas de Loi. Ainsi, à cette époque, il n'y avait aucune distinction entre Juif et Gentil. Et le corollaire est qu'il en est de même maintenant. Maintenant non plus il n'y a plus de pensée d'une distinction entre Juif et Gentil. Tous participent également au péché d'Adam et sont donc considérés comme un en lui, car ils descendent de lui. Le monde entier partage donc le même problème, et nul ne peut y échapper.

Et cela inclut aussi bien les Juifs que les Gentils. Il dira ensuite que de la même manière tous ceux qui seraient sauvés doivent participer à la justice et à l'obéissance du Christ ( Romains 5:17 ; 2 Corinthiens 5:21 ; 1 Pierre 1:2 ). Il n'y a pas d'alternative. Il n'y a pas d'autre moyen d'éviter le péché et la mort, les deux tyrans qui règnent sur l'humanité. Nous devons choisir entre Adam ou Christ.

Dans les deux cas, il y a imputation et imputation. Le péché d'Adam nous est en quelque sorte imputé, bien qu'il faille noter que c'est parce que nous péchons nous-mêmes, comme en témoigne le fait que nous mourons ( Romains 5:13 ). Et pourtant, le péché d'Adam nous est également imparti parce que nous sommes devenus de véritables pécheurs par le péché d'Adam ( Romains 5:12 ).

Il convient de noter ce que signifie ici l'imputation. Cela signifie « partager la responsabilité du péché ». Il n'indique pas l'application légale directe aux hommes du péché d'Adam. Ceci est évident du fait que s'ils avaient eu la Loi, le péché leur aurait été « imputé » par la Loi. (« Le péché n'est pas imputé là où il n'y a pas de loi »). L'idée d'imputation ici est donc celle de mettre le blâme là où il appartient, sur ceux qui ont péché parce qu'ils ont été affectés par le péché d'Adam. Cela ne veut pas dire qu'ils portaient la culpabilité du propre péché d'Adam.

De manière parallèle, nous pouvons être considérés comme justes lorsque la justice de Christ vient sur nous ( Romains 5:18 ), et ce en bénéficiant de son obéissance ( Romains 5:19 ). En conséquence, nous devons « régner dans la vie par le Christ », quelque chose qui exige la justice communiquée, bien que seulement par la grâce de Dieu ( Romains 5:17 ; Romains 5:20 ).

Ainsi, le thème de la deuxième partie de ce passage est que, comme en Adam tous luttent et meurent, en raison de leur lien avec Adam, de même en Christ tous ceux qui sont liés à lui seront rendus spirituellement vivants et règneront en vie. Un thème secondaire, situé à l'arrière-plan, pourrait être considéré comme l'indication que, lorsque nous en arrivons aux fondements, la Loi est d'importance secondaire (bien que réelle). Il n'a pas initialement causé la condamnation de l'humanité ( Romains 5:13 ), ni ne pouvait fournir un moyen d'échapper au péché ( Romains 5:20 ). Tout ce qu'il pouvait faire était de révéler au grand jour les nombreuses transgressions de l'homme. C'était une mesure à mi-chemin.

Ce passage peut donc être divisé en trois sections :

1) La première met l'accent sur le fait du péché et de la mort universels. Adam a apporté le péché et la mort pour tous dans le monde parce que tous ont péché (12-14). La mort règne donc.

2) La seconde met l'accent sur la différence que Dieu a faite en agissant dans la grâce et en offrant le don de la justice. Car contrairement à l'introduction du péché par Adam dans le monde, Jésus-Christ a apporté au monde trois choses. Tout d'abord le don gratuit de la vraie justice ( Romains 5:16 ), offrant ainsi à ceux qui croient en Lui l'acceptabilité auprès de Dieu par « justification », par « être compté comme justes ( Romains 5:16 ), traitant ainsi de la peine du péché; deuxièmement, la capacité de régner dans la vie par Jésus-Christ ( Romains 5:17 ), traitant ainsi de la puissance et de l'emprise du péché ; et troisièmement le droit final à la vie éternelle ( Romains 5:18 ) qui est à nouveau «par Jésus-Christ notre SEIGNEUR» ( Romains 5:21), qui aboutira à la délivrance du péché de toutes les manières. C'est donc notre SEIGNEUR Jésus-Christ qui a traité le problème de la mort, les conséquences finales du péché, et tout cela à la suite de son obéissance (15-19).

3) Le troisième introduit l'effet de l'introduction de la Loi. Le Juif pourrait bien se demander à ce stade : « mais qu'en est-il de la Loi ? La réponse de Paul est que l'entrée de la Loi a simplement fait abonder le péché de l'homme. Heureusement, cependant, Dieu est intervenu et sa grâce a abondé encore plus. Ainsi, tandis que le péché régnait, entraînant la mort, la grâce régnait par la justice, aboutissant à la vie éternelle par Jésus-Christ notre Seigneur (20-21).