Romains 5:14

'Néanmoins la mort régna d'Adam jusqu'à Moïse, même sur ceux qui n'avaient pas péché après la ressemblance de la transgression d'Adam, qui est une figure de celui qui devait venir.'

Néanmoins, bien que les hommes soient incapables d'imputer le péché avant le don de la Loi, le fait que tous les hommes avaient péché a été démontré par le fait que tous les hommes sont morts. La mort régnait sur tous, même s'ils n'avaient pas ouvertement bafoué un commandement direct de Dieu comme Adam l'avait fait. Et cela a bien sûr démontré ce que le péché d'Adam avait fait à l'humanité. Cela avait en quelque sorte entaché tous les hommes de péché, le résultat final étant que tous péchaient et tombaient sous le jugement de Dieu sur le péché.

L'universalité de la mort démontrait l'universalité du péché. Ainsi, par la faute de cet homme, tous furent rendus pécheurs et tous moururent. Les conséquences de son péché ont amené la condamnation sur tous les hommes, et le règne de la mort qui en a résulté ( Romains 5:18 ).

Notez que Paul ne nie pas que tous les hommes aient péché. Il indique simplement qu'ils n'avaient pas péché aussi directement qu'Adam. Ils n'avaient pas péché de telle manière que les hommes puissent les pointer du doigt comme rejetant directement Dieu. Mais le fait que la mort régnait sur tous démontrait que le péché régnait aussi sur tous, le péché qui était le fruit du péché d'Adam. L'essence de ce que Paul dit est encore une fois que tous les hommes, juifs et gentils, ont péché.

« La mort régnait. Initialement, cela signifie la mort physique, car c'était ce qui était observable par l'homme. Mais derrière la mort physique, non guérie, se cache la mort éternelle. Ainsi, les deux doivent être considérés comme finalement inclus, car la mort décrite est en fin de compte la mort de ceux qui ne reçoivent pas la vie éternelle.

Il peut alors être demandé. « Qu'en est-il de ceux qui sont morts en bas âge ? Si le péché individuel est indiqué, pourquoi auraient-ils dû mourir ? La réponse doit résider dans l'idée que d'une certaine manière le péché de l'humanité leur était également imputé. Ils étaient également considérés comme des « pécheurs ». Et pourquoi? Car par nature ils sont nés avec la même tendance au péché que tous les hommes et auraient donc sans aucun doute péché. 'Les méchants sont éloignés de l'utérus, ils s'égarent dès qu'ils sont nés, proférant des mensonges' ( Psaume 58:3 ).

Cette tendance au péché que l'on trouve chez tous les hommes est quelque chose qui ne peut guère être niée à moins que l'on puisse introduire dans l'équation des hommes qui n'ont jamais réellement péché, ce qui est bien sûr une impossibilité totale. C'est pourquoi Celui qui devait sauver ne pouvait pas naître de la manière ordinaire.

« Qui est une figure de celui qui devait venir ? » Paul souligne ensuite qu'Adam peut être considéré comme indiquant Jésus-Christ. Tout comme Adam, comme un seul homme, avait apporté le péché et la mort dans le monde, ainsi Jésus-Christ, comme un seul homme, a apporté la grâce, la réconciliation et la délivrance. 'Celui qui devait venir' peut bien dans le contexte avoir à l'esprit la semence de l'Homme qui devait écraser la tête du serpent dans Genèse 3:15 (comparer Romains 16:20 ).

Ou il peut préfigurer le « deuxième homme », le « dernier Adam » de la tradition juive, tel qu'interprété par Paul ( 1 Corinthiens 15:45 ). Ou il peut avoir à l'esprit le plus grand Fils du grand David, le Messie ( Romains 1:2 ; Matthieu 11:3 - 'êtes-vous celui qui vient' ; Luc 7:19 ; Jean 1:19 ). Ou bien il peut incorporer les trois.

Mais pourquoi devrait-il ajouter ce commentaire ici ? La réponse semble être qu'il s'agit d'une transition vers les versets qui suivent. Après s'être temporairement détourné pour traiter plus en profondeur les effets du péché, il revient maintenant à sa comparaison prévue avec le « Coming One » (voir Matthieu 11:3 ). A partir de maintenant, chaque référence au péché sera mise en parallèle avec une référence à la délivrance qui a été rendue disponible de ce péché à travers « Celui qui vient ».