Romains 9:1-36

Le Messie est venu et est pour tous. Dieu n'a pas manqué à ses promesses envers le vrai Israël. Le salut pour tous passe par la foi au Messie (9:1-11:36)

Paul développe maintenant le chapitre 1-8, dans lequel il a démontré que tous, Juifs et Gentils, ont péché, et que tous doivent donc trouver le salut par la foi en Jésus-Christ, le Messie de Dieu. Et il le fait par 1). démontrant la relation des Juifs et des Gentils avec le Messie qui est venu, et 2). montrant que le salut est pour tous par la foi. C'est parce que le salut vient de la part de Dieu par l'élection par Dieu des Juifs et des Gentils ( Romains 9:6 ), et de la part de l'homme par la foi des Juifs et des Gentils croyants dans le Messie qui est l'Éternel de tous ( Romains 9:30 à Romains 10:21 ), quelque chose que Dieu a réalisé en unissant les Juifs croyants et les Gentils croyants dans un seul olivier ( Romains 11:12). Et le but en vue est que la plénitude des Gentils puisse entrer, afin qu'ainsi tout Israël soit sauvé.

Les chapitres 9-11 sont construits autour d'un certain nombre de thèmes :

1). La Venue Du Messie.

2). L'élection au salut de tous ceux qui croient.

3). Le salut est pour les Juifs et les Gentils.

4). La question délicate de savoir si Dieu a manqué à ses promesses envers Israël telles qu'elles sont données dans les Écritures de l'Ancien Testament ?

5). Citations qui démontrent que tout ce qui s'est passé est dans l'accomplissement des Écritures.

1). La Venue Du Messie.

Le Messie est immédiatement introduit dans Romains 9:1 ; Romains 9:3 ; Romains 9:5 , et se révèle être actif tout au long des trois chapitres. Cela revient à la grande insistance que Paul a précédemment mise sur l'activité salvatrice de Jésus Messie dans le salut des hommes.

Voir par exemple Romains 3:24 ; Romains 5:15 ; Romains 6:1 ; Romains 8:1 .

Ainsi

une). Dans Romains 9:1 Paul fait ressortir que l'un des principaux objectifs de l'existence d'Israël était de faire naître le Messie, Celui qui est au-dessus de tous (et donc préoccupé à la fois par les Juifs et les Gentils), qui est Dieu. , béni à jamais ( Romains 9:5 ; comparer Romains 1:3 ).

En conséquence de leur attitude envers lui, les élus représentés par Paul sont « dans le Messie » ( Romains 9:1 ), tandis que les incrédules parmi les Israélites sont « maudits du Messie » ( Romains 9:3 ). Ainsi, par sa venue, le Messie a divisé l'Israël naturel en le vrai Israël qui a répondu au Messie d'une part, et rejeté l'Israël incrédule qui ne fait plus partie du vrai Israël d'autre part.

Et cela selon qu'ils répondent à Dieu ou qu'ils choisissent leur propre voie. Cela avait en fait été le problème d'Israël tout au long de l'histoire, c'est pourquoi les prophètes avaient souligné que seul un reste serait sauvé.

b). Dans Romains 9:30 à Romains 10:21 il fait ressortir d'abord qu'Israël a trébuché sur la Pierre (un titre messianique dans Isaïe), tandis que ceux qui croient (en Lui) ne seront pas honteux ( Romains 9:30 ).

Et c'est parce que le Messie est la fin de la Loi pour la justice pour tous ceux qui croient ( Romains 10:4 ). Ainsi, ceux qui glorifient et recherchent la Loi Le rejetteront, car ils veulent que la Loi continue de gouverner leur vie. Mais ceux qui recherchent la justice par la foi trouvent qu'il est proche d'eux. Ils ont découvert que nous n'avons pas besoin de monter au Ciel pour faire tomber le Messie, parce qu'Il a été librement envoyé de Dieu.

Nous n'avons pas à descendre dans l'Abîme pour ressusciter le Messie d'entre les morts, car il est ressuscité d'entre les morts triomphalement. En effet, il n'est pas loin de nous. Il habite avec nous et est en nous. Il est près de nous, étant sur nos lèvres et dans nos cœurs ( Éphésiens 3:17 ), et ainsi de nos lèvres nous confesserons Jésus comme SEIGNEUR, et dans nos cœurs nous croirons que Dieu l'a ressuscité d'entre les morts, afin que nous pourrions être sauvés, car 'quiconque croit en lui ne sera pas couvert de honte ( Romains 10:6 ). Un tel état est inévitable si le Messie est en nous.

Remarquez le changement du Messie initialement à l'Éternel plus tard dans ce passage particulier (comparez Romains 9:5 où Il est 'sur tout'). C'est parce qu'Il est à la fois Messie et SEIGNEUR (comparez Actes 2:36 ), qu'Il offre le salut aux Gentils.

Ainsi il n'y a maintenant aucune différence entre Juif et Grec (Gentil) car le même 'Seigneur de tous' (comparez Romains 9:5 ) est riche pour tous ceux qui l'invoquent, car quiconque invoquera le nom de l'Éternel sera sauvé ( Romains 10:13 ). Cette foi se traduira par la justice par la foi ( Romains 10:6 ), et elle vient par l'ouïe, et cela vient par la parole du Messie ( Romains 10:17 ) proclamée par Ses messagers ( Romains 10:15 ).

Même les Juifs le connaissent comme SEIGNEUR, car ils disent : « SEIGNEUR, qui a cru à notre rapport » ( Romains 10:16 ). Ainsi, tous sont appelés à répondre au Messie en tant que SEIGNEUR (l'équivalent en grec de Yahweh dans les Écritures de l'Ancien Testament, comme le révèlent les Écritures citées).

c). Dans Romains 11:1 nous pouvons avoir une référence voilée à Jésus Messie en sa qualité de Celui qui résume Israël en Lui-même ( Matthieu 2:15 ; Jean 15:1 ) dans l'olivier, qui parle d'idéal Israël ( Romains 11:16 ).

Cela dépend de la façon dont nous voyons l'olivier. Mais la référence la plus importante est à Lui comme le Libérateur qui sortira de Sion, bannissant l'impiété de Jacob, renouvelant l'alliance et ôtant le péché. En conséquence, la plénitude des Gentils viendra, et ainsi « tout Israël sera sauvé » ( Romains 11:25 a).

Ainsi le Messie vient d'Israël, est rejeté par Israël incrédule lorsqu'il se révèle comme SEIGNEUR, mais est venu racheter son vrai peuple, qu'il amènera au salut sans en perdre un seul ( Jean 10:27 ).

2). L'élection au salut de tous ceux qui croient.

Un deuxième thème de ces chapitres est que Dieu est souverain, et que c'est Lui qui élit les hommes à sauver. C'est pourquoi ses desseins sont certains de se réaliser.

une). Romains 9:6 . « Tout Israël n'est pas d'Israël » ( Romains 9:6 ). Par ces mots, Paul commence son enseignement concernant le vrai reste qui, aux yeux de Dieu, représente le vrai Israël. Et au sein de cet Israël élu se trouvent des Gentils comme Eliezer de Damas ( Genèse 15:2 ) et Agar l'Égyptienne ( Genèse 16:3 ).

Le fait qu'Eliezer fait partie des élus ressort au chapitre 24 où il révèle son allégeance à Yahweh lorsqu'il cherche une épouse pour Isaac. Cette Agar est révélée comme l'une des élues en sort par ses théophanies expérimentées (par exemple Genèse 16:7 ). Il ne fait guère de doute que parmi les serviteurs des Patriarches, il y avait d'autres étrangers (Gentils) qui croyaient aussi en Yahweh, comme les pères les conduisaient dans le culte (par ex.

g. Genèse 12:8 ). Ainsi, « Israël » était dès le début une société mixte. (L'idée que tous les Juifs sont des descendants directs d'Abraham est donc incorrecte).

Dans ce passage, Paul démontre que Dieu choisit un élu parmi l'ensemble plus large (un Israël à l'intérieur d'Israël). Et c'est pour que le dessein de Dieu « selon l'élection » puisse tenir. Ainsi, tous les fils d'Abraham ne sont pas de vrais croyants, pas plus que tous les fils d'Isaac (tandis que certains de leurs serviteurs païens le sont). Et que cette idée d'élection perdure est démontrée par le fait que « Dieu fait miséricorde à qui Il fera miséricorde, et qu'Il endurcira » ( Romains 9:18 ).

À la suite de cette élection, il « fait connaître les richesses de sa gloire » à travers les « vases de miséricorde préparés d'avance pour la gloire » ( Romains 9:23 ), qui sont composés « des appelés, non seulement des Juifs, mais aussi des Gentils' ( Romains 9:24 ).

Ainsi, les élus sont composés à la fois de Juifs et de Gentils. De plus, parmi les enfants d'Israël, "seul un reste sera sauvé" ( Romains 9:27 ), une "semence" d'Israël ( Romains 9:29 ). En conséquence, il est clair que Dieu élit pour le salut certains parmi les Juifs et les Gentils ( Romains 9:24 ).

b). Dans Romains 9:30 à Romains 10:21 'quiconque invoque le nom de l'Éternel (Jésus en tant que SEIGNEUR - Romains 10:9 ) sera sauvé' ( Romains 10:13 ) et ils sont alors considérés comme les élus des deux Juifs et Gentils.

Et ce fait est révélé par eux 'croyant' (au Messie par 'la parole du Messie' ( Romains 10:17 )), et 'le confessant comme SEIGNEUR, croyant dans leur cœur que Dieu l'a ressuscité d'entre les morts'.

c). Dans Romains 11:1 , il y a en Israël (un Israël qui a déjà absorbé en lui de nombreux Gentils soit comme prosélytes soit par circoncision forcée, et est donc composé à la fois de Juifs et de Gentils), « un reste selon le élection de la grâce' ( Romains 11:5 ).

La Galilée, par exemple, avait été le théâtre de la circoncision forcée sous Aristobule Ier lorsque, lorsqu'Israël avait repris la Galilée aux Ituriens par la force militaire, les Gentils galiléens avaient été contraints d'être circoncis et de se soumettre à la loi juive (104/103 av. . Il ne fait aucun doute que beaucoup de leurs descendants avaient suivi Jésus lorsqu'il prêchait en Galilée et avaient répondu à la prédication de l'église primitive.

Ainsi, ce reste selon l'élection de la grâce comprenait à la fois des Juifs nés au pays et d'anciens Gentils. Et on nous dit en outre concernant le salut que « les élus l'avaient obtenu et les autres s'étaient endurcis » ( Romains 11:7 ). Dans Romains 11:25 b, nous apprenons que « le nombre total des Gentils était entré », indiquant à nouveau l'élection. Ainsi, les branches qui étaient greffées dans l'olivier d'Israël étaient dépeintes comme des élus.

3). Le thème du salut pour les juifs et les gentils.

Le thème du salut est étroitement lié au thème de l'élection et court également tout au long des chapitres 9-11. Bien que le salut ne soit pas mentionné dans Romains 9:6 il est clair que ceux qui y sont décrits sont considérés comme sauvés (voir le commentaire), tandis que dans Romains 9:14 Paul souligne à partir des Écritures que Dieu a compassion de qui Il veut. , et endurcit qui Il veut.

Ainsi il élit pour le salut des vases de miséricorde qu'il a préalablement préparés pour la gloire. Cette déclaration confirme que le salut à l'esprit parle du salut éternel. Et cela inclut à la fois les Juifs et les Gentils qui croient au Messie ( Romains 9:24 ). Cette idée d'élection est ensuite transposée dans l'histoire d'Israël de sorte que dans Romains 9:27 nous apprenons que « bien que le nombre des enfants d'Israël soit comme le sable de la mer, seul un reste sera sauvé ».

Ainsi, l'élection précédemment évoquée dans Romains 9:6 , par laquelle seule une partie d'Israël était choisie, était clairement une élection au salut.

Dans Romains 10:1 Paul déclare que le désir de son cœur et sa prière à Dieu pour Israël est qu'ils soient « sauvés ». Si petit que soit le reste (et il n'était pas si petit car l'Evangile s'était largement répandu à Jérusalem, en Judée, en Samarie et en Galilée, et bientôt dans les synagogues du monde entier), il veut l'élargir.

Mais il précise ensuite que la raison pour laquelle Israël incrédule n'a pas été sauvé est parce qu'il cherche à établir sa propre justice plutôt que de se tourner vers la justice de Dieu qui est disponible par la foi au Messie ( Romains 10:3 ). Cela montre à nouveau clairement ce que Paul entend par « sauvé ». Maintenant, cependant, Paul précise qu'une nouvelle situation s'est produite à la suite de la venue du Messie.

Et c'est que le salut est disponible à la fois pour les Juifs et les Gentils indépendamment du prosélytisme. « Car il n'y a pas de différence entre juif et grec, car le même Seigneur de tous est riche envers tous ceux qui l'invoquent, car quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé » ( Romains 10:12 ), et ceci est à nouveau lié à la venue du Messie ( Romains 9:14 ).

Au chapitre 11, à la suite de la chute des Juifs, le salut est ouvert aux Gentils ( Romains 11:11 ). Ainsi, une bonne partie de ce chapitre se concentre sur les richesses reçues par les Gentils par leur union avec Israël, ("richesses pour le monde", "richesses pour les Gentils" - Romains 11:12 ) bien qu'il soit entremêlé d'avertissements à leur égard. ne pas devenir arrogant, mais traiter les Juifs incrédules avec respect et décence, dans l'espoir qu'ils puissent être sauvés.

Cependant, comme nous l'avons déjà vu, cette introduction des Gentils en Israël n'est pas une nouveauté. Cela s'était produit depuis le début. De nombreux Gentils étaient devenus des prosélytes juifs d'une manière ou d'une autre. Mais ce qui est nouveau, c'est le nombre d'êtres sauvés, et le moyen de leur salut, la foi au Messie. Pendant ce temps, Paul est urgent de sauver plus de Juifs ( Romains 11:14 ) en les provoquant à la jalousie.

Ainsi, nous sommes confrontés à un salut sur le point de se produire à la fois pour les Juifs et les Gentils. Romains 9:16 décrivent ensuite le processus par lequel cela se produit, en cassant Israël incrédule de l'olivier de l'Israël idéal, et étant remplacé par la greffe de branches de l'olivier sauvage des Gentils, renforçant ainsi les branches qui restent.

Il n'y a cependant aucune mention d'Israël ou des Gentils dans ces versets parce que l'identification a déjà été faite ou est supposée être comprise. Les deux sont en fait impliqués. Les branches qui sont brisées sont les Juifs incrédules, les branches qui restent sont les Juifs croyants, avec leurs prosélytes Gentils, et les branches qui sont greffées sont les Gentils convertis au Messie, et tous les Juifs qui peuvent être convertis plus tard.

La conséquence de ceci est que les Gentils deviennent un avec Israël, résultant en le fait que la plénitude des Gentils entre et de cette façon « tout Israël sera sauvé », car pour que « tout Israël » soit sauvé il était nécessaire que tous les élus parmi les Gentils entrent.

4). La question délicate de savoir si Dieu a manqué à ses promesses envers Israël telles qu'elles sont données dans les Écritures de l'Ancien Testament ?

Dans les chapitres 9-11, Paul se penche également sur la question épineuse de savoir pourquoi, avec la venue de leur Messie promis, les Juifs n'ont, dans l'ensemble, pas bénéficié de sa venue. Cela signifie-t-il alors que Dieu a rejeté Israël, démontrant que ce que les Écritures ont promis est invalidé ? De plus, les Gentils peuvent-ils vraiment être sauvés par la foi seule sans être circoncis et devenir juifs sous la Loi ? Ce sont des questions importantes, non seulement pour les Juifs, mais aussi pour tous ceux qui voient les Écritures de l'Ancien Testament comme la parole de Dieu, et il les traite sous trois aspects :

· Premièrement, le rejet de la majorité des Juifs est dû au dessein électif de Dieu, et cela a été révélé dans les Écritures. Car les Écritures, loin de se tromper sur les desseins de Dieu pour les Juifs, avaient clairement révélé que Dieu choisit toujours ses élus parmi une entité plus large. Il n'a donc pas choisi tous les fils d'Abraham. Il en choisit plutôt un, Isaac, en qui la postérité d'Abraham serait « appelée ».

Mais même si Isaac était la lignée promise dans laquelle la postérité d'Abraham serait « appelée », même ainsi toute sa postérité ne serait pas élue. Car de la postérité d'Isaac Il en choisit un, Jacob. Et c'était à la suite du décret souverain de Dieu. Ainsi, à chaque étape, les élus de Dieu ne sont qu'une partie du tout, même dans la lignée promise. Car, comme les Écritures l'ont révélé, seul un reste devait être sauvé. Il est à noter que dans ce passage les mots « foi » et « croire » ne sont pas mentionnés une seule fois (en contraste frappant avec le chapitre suivant).

Tout l'accent dans le passage est sur Dieu agissant souverainement ( Romains 9:6 ). Pendant ce temps, agissant souverainement, Dieu a aussi appelé les Gentils, qui sont appelés sur un pied d'égalité avec les Juifs ( Romains 9:24 ). Il avait, bien sûr, toujours pris des dispositions pour que les Gentils deviennent une partie d'Israël ( Exode 12:48 ; Deutéronome 23:1 ).

Mais maintenant, ils devaient être appelés en grand nombre afin de devenir une partie du vrai Israël, alors que, comme les Écritures l'ont clairement indiqué, seul un reste d'Israël sera sauvé ( Romains 9:6 ).

· Deuxièmement, le rejet de la majorité d'Israël est dû au fait qu'Israël dans son ensemble a échoué à croire et à se soumettre au Messie, qui est né parmi eux. Les Gentils croyants, d'autre part, ont répondu au Messie avec une vraie foi. Ainsi, la majorité en Israël n'a pas réussi à obtenir le salut par l'incrédulité, tandis que la minorité des Juifs (les élus) et des Gentils qui croient, seront, en répondant par la foi, seront sauvés ( Romains 9:30 à Romains 10:21 ).

Contrairement au passage précédent, dans ce passage les mots 'foi' ou 'croyance' sont mentionnés dans presque tous les versets ( Romains 9:30 à Romains 10:21 ).

· Troisièmement, c'est parce que, tandis que les élus d'Israël ont été sauvés comme Dieu l'a promis, les autres ont été aveuglés par l'incrédulité afin que les Gentils puissent trouver le salut. Car les Gentils seront unis à l'olivier de l'Israël idéal, ce qui sera finalement aussi au profit d'Israël. (Nous pouvons comparer avec cela l'union de tous les croyants en Christ au chapitre 6). Mais tout ce que Dieu considère comme le vrai Israël sera finalement sauvé. Les promesses de Dieu n'ont pas failli ( Romains 11:1 ).

5). Que tout est dans l'accomplissement des Écritures.

Sous-jacent à tout ce que Paul argumente dans ces trois chapitres, il y a son utilisation des Écritures, qui était considérée comme faisant autorité par les Juifs et par les Gentils intéressés. Dans Romains 9:6 il utilise d'abord la loi de Moïse et ensuite les prophètes dans le but de démontrer son cas pour l'élection, et se termine par une sélection d'Écritures des prophètes (Osée et Isaïe) démontrant que l'Écriture a enseigné l'acceptation de les Gentils, et le fait que seul un reste d'Israël serait sauvé.

Dans Romains 9:30 à Romains 10:21 nous trouvons à nouveau un mélange de citations, ainsi que des références indirectes, de la Loi, des prophètes et des écrits saints, démontrant que le rejet du Messie par Israël et la proclamation de l'Evangile à tous, a été préparé dans les Écritures, tout comme l'incrédulité et la désobéissance des Juifs.

Dans Romains 11:1 nous avons des citations à la fois des prophètes et des écrits saints qui démontrent que seul un reste d'Israël sera sauvé, tandis que la plus grande partie d'Israël tombera dans un esprit de stupeur, la conséquence étant que, comme à la suite de leur trébuchement, le salut ira aux Gentils, de manière à provoquer la jalousie des Juifs.

L'illustration de l'olivier qui suit est elle-même basée sur l'Écriture et démontre l'union en un des Juifs croyants et des Gentils croyants. Et finalement c'est l'Écriture qui proclame la venue d'un Rédempteur, comme promis dans Romains 3:24 , qui fera sauver « tout Israël » (Jacob).

Pourquoi Paul se concentre-t-il autant sur le problème d'Israël ?

Nous pourrions maintenant demander, pourquoi dans une lettre doctrinale comme celle-ci Paul devrait-il se concentrer autant sur Israël ? Une raison est apparente ci-dessus. Il cherchait à expliquer l'activité souveraine de Dieu dans le salut, et démontrait la base fondamentale du véritable Israël dont l'église était constituée, dès son commencement. Après tout, l'église de son époque considérait l'Ancien Testament comme ses Écritures et se tournait vers eux pour une direction spirituelle. Il était donc nécessaire de préciser comment ces Écritures révélaient ce qui était arrivé au peuple de Dieu et reliaient l'ancien au nouveau.

Mais un autre facteur qui a affecté la décision de Paul était qu'il était très conscient, lorsqu'il a écrit sa lettre, qu'il écrivait à une église où beaucoup, même si la minorité, avait encore des liens étroits avec le judaïsme, et il savait que de nombreux juifs chrétiens pourraient bien avoir encore fréquentaient la synagogue le jour du sabbat, tout en adorant avec les chrétiens le premier jour de la semaine, de la même manière que les juifs chrétiens observaient les exigences du temple à Jérusalem ( Actes 21:24 ).

Cela aurait sans aucun doute pu être vrai aussi pour les chrétiens païens qui avaient été autrefois des prosélytes juifs. C'était peut-être aussi le cas de certains craignant Dieu, ces Gentils qui avaient adhéré à l'enseignement juif tout en restant incirconcis, et qui avaient répondu avec empressement à l'Évangile. En conséquence, Paul reconnut que s'ils ne connaissaient pas la vérité, ils risquaient de retomber dans le judaïsme de la même manière que ceux à qui la lettre aux Hébreux était écrite risquaient de retomber, perdant de vue comment la venue du Messie, et ce qu'il avait accompli par sa mort et sa résurrection, avaient totalement modifié leur situation. C'était en partie ce contre quoi il espérait se prémunir.

En effet, de nombreux Juifs qui prétendaient croire en Jésus comme le Messie essayaient néanmoins de convaincre les chrétiens païens qu'ils devaient être circoncis et obéir à toute la Loi, y compris les restrictions alimentaires et l'observance des fêtes juives ( Romains 14:3 ; Romains 14:6 ; Romains 14:14 ; Actes 15:1 ; Galates 2:3 ; Galates 2:12 ; Colossiens 2:16 ), parce qu'ils n'avaient pas reconnu la plénitude de ce que Christ avait fait pour eux. Eux aussi devaient être combattus.

C'est pourquoi il s'attache maintenant à démontrer que ce n'est pas Israël physique qui est le vrai Israël, mais que le vrai Israël est composé des « élus », c'est-à-dire de ceux qui suivent vraiment le Messie (Jésus-Christ), et lui répondre uniquement par la foi (juif ou gentil), en cherchant la justice de Dieu à travers lui, la conséquence étant que tous ceux qui ne le font pas ne font plus partie du vrai Israël ( Romains 10:3 ; Romains 10:9 ; Romains 11:17 ).

Ce but a déjà été apparent dans sa lettre plus tôt. Au cours de ses tentatives pour démontrer que tous les hommes sont des pécheurs, Paul avait spécifiquement eu à traiter la question des privilèges spéciaux revendiqués par les Juifs, quelque chose qu'il avait ensuite traité en détail en raison de ce qu'il considérait comme son importance ( Romains 2:1 à Romains 3:9 ).

Dans le cadre de son argumentation, il avait présenté un résumé de leurs principales affirmations : « Vous portez le nom d'un Juif, et reposez-vous sur la loi, et vous vous glorifiez (vantez) en Dieu, et (affirmez) connaître sa volonté et approuver les choses qui sont excellentes, étant instruits par la loi, et étant sûrs que vous êtes vous-même un guide des aveugles, une lumière de ceux qui sont dans les ténèbres, un correcteur des insensés, un enseignant de bébés, ayant dans la loi la forme de la connaissance et de la vérité » ( Romains 2:17 ).

En d'autres termes, il montra clairement que seuls les Juifs, parmi toutes les nations, avaient reçu la révélation directe de Dieu. Ce Paul était surtout disposé à les accorder, avec des réserves. Mais comme il l'avait également souligné, en raison de leur échec à observer réellement la Loi dont ils étaient si fiers, ces privilèges les ont en réalité condamnés ( Romains 2:1 à Romains 3:20 ).

Mais on pourrait alors se demander si Dieu n'avait pas inclus les Juifs dans le nombre de ses élus comme décrit dans Romains 8:29 ? C'était la position occupée par de nombreux Juifs. Et on pourrait en outre demander : « S'ils étaient suffisamment privilégiés par Dieu pour avoir la Loi et le signe de l'alliance de la circoncision, pourquoi ont-ils maintenant subi le rejet de Dieu ? Toutes les Écritures n'ont-elles pas précisé que tel était le peuple de Dieu ? Si les Écritures le faisaient, et si les Juifs n'accomplissaient plus le dessein de Dieu, cela ne voulait-il pas dire que les Écritures étaient fausses ?

Paul avait partiellement traité ces points lorsqu'il a souligné que beaucoup de ceux qui se disaient juifs n'étaient en fait pas de vrais juifs, parce que leur vie n'était pas à la hauteur de ce qui était exigé d'un vrai juif ( Romains 2:28 ). A ses yeux, le vrai Juif était une personne qui était un Juif intérieurement, dont la circoncision était celle du cœur, et qui était spirituelle (« dans l'esprit »).

Il ne s'agissait pas simplement d'obéir à ce qui était écrit (« dans la lettre »). Ils devaient être ceux dont la louange venait de Dieu et non des hommes. Et il a souligné que cela était vrai à la fois pour les Juifs et les Gentils ( Romains 2:26 ; Romains 2:29 ).

Ainsi il considérait qu'il y avait encore de « vrais Juifs » mais qu'ils étaient en minorité. En effet, il soutenait que tous les hommes, qu'ils soient juifs ou gentils, pouvaient être de « vrais juifs » si leur cœur était dirigé correctement et qu'ils avaient expérimenté l'œuvre de Dieu dans leur esprit. (Les Juifs n'auraient pas réellement nié que les Gentils pouvaient devenir Juifs. Cela se produisait tout le temps. Mais ce qu'ils auraient soutenu, c'est que ce n'était qu'à condition d'être circoncis et de se soumettre à la loi de Moïse telle qu'interprétée par les anciens. C'est pourquoi certains qui croyaient en Jésus comme le Messie voulaient que tous les convertis païens suivent cette procédure).

D'autre part, il a vu que la majorité de ceux qui prétendaient être de vrais Juifs n'étaient en fait pas de vrais Juifs parce qu'ils n'avaient pas expérimenté cette transformation de cœur qui était requise par les Ecritures pour l'être ( Romains 2:28 ). Ainsi, il s'était déjà préparé à l'idée que tout Israël n'était pas « les élus ».

Cependant, cela laissait toujours ouverte la revendication des Juifs d'être « fils d'Abraham », d'être le peuple de Dieu et les élus de Dieu, et d'avoir des privilèges spéciaux non disponibles pour les Gentils, quelque chose qu'ils considéraient comme « un cas », et placez-les dans la catégorie « favoris ». Paul répond maintenant à ces affirmations en démontrant que tous les Juifs ne sont pas considérés par Dieu comme de vrais fils d'Abraham ( Romains 9:7 ); en soulignant que les élus de Dieu n'étaient qu'une minorité d'Israël ( Romains 9:9 ), et en affirmant que Dieu dans sa souveraineté a le droit de sauver qui Il veut, et a choisi de sauver certains parmi les Juifs et les Gentils ( Romains 9:14 ).

Il continuera ensuite à démontrer que le vrai Israël sont ceux qui croient en Jésus comme le Messie ( Romains 10:4 ; Romains 10:9 ), ce que la majorité d'Israël n'a pas fait ( Romains 10:16 ; Romains 10:19 ; Romains 10:21 ), et que le vrai Israël est donc composé à la fois de Juifs croyants et de Gentils croyants qui ont été incorporés comme un seul dans « l'olivier » (chapitre 11), en lien avec sa position dans Romains 2:26 ; Romains 2:29 et avec Romains 9:23 .

Pour toutes ces raisons, donc, ces trois chapitres forment une partie essentielle de son argumentation pour la « justification par la foi » comme étant par la foi en Jésus-Christ seul. Ils démontrent pourquoi tant de Juifs en ont été exclus à cause de leur incrédulité, ce qui est clairement démontré par les Écritures, et pourquoi tant de Gentils ont été acceptés sur la base de la foi au Messie (Christ). Ils servent également à démontrer pourquoi les Juifs n'étaient pas incorporés au Christ, et pourquoi ils étaient privés de l'Esprit. C'est parce qu'ils ne répondent pas avec foi à leur Messie.

C'est donc une erreur de considérer ces chapitres comme traitant uniquement de la question de la position des Juifs (ou plus strictement d'Israël), même si Israël figure en bonne place dans son argumentation. Ils traitent également en profondeur :

1) La question de l'acceptabilité des Gentils par la foi, et de leur droit à être incorporés dans le vrai Israël qui est maintenant « l'église » (ekklesia, un mot grec qui dans LXX était l'un de ceux qui indiquaient la « congrégation d'Israël » ').

2) Le danger que les Gentils rejettent l'idée des privilèges des Juifs, ou qu'ils reculent eux-mêmes ( Romains 11:17 ).

Pour un examen détaillé de la question de savoir si l'église (ekklesia - « congrégation ») est le véritable Israël, voir l'excursus après le chapitre 11.

Les Juifs et Israël.

Un point important à garder à l'esprit lors de l'étude de ces chapitres est l'utilisation par Paul des termes « Juif » et « Israël ». Le terme Juif(s) est utilisé neuf fois dans les chapitres 1-3, mais n'apparaît autrement que dans Romains 9:24 , où il souligne que les Juifs et les Gentils sont inclus parmi les élus, et dans Romains 10:12 où il est utilisé dans l'idée stéréotypée de 'Juif et Grec' (comparer Romains 1:16 ; 1 Corinthiens 1:22 ; Galates 3:28 ; Colossiens 3:11 ).

Il indique principalement les Juifs en contraste avec les Gentils, mais est distinctement utilisé pour les « vrais Juifs », qui incluent les Gentils croyants, dans Romains 2:26 . Dans le reste de ses lettres, Paul utilise le terme quinze fois.

D'autre part, le terme Israël apparaît douze fois dans les Romains, mais seulement dans les chapitres 9-11, et il convient de noter que dans ces chapitres, il y a en fait trois/quatre significations différentes du terme Israël. Le terme est incontestablement utilisé :

1) Représenter la totalité d'Israël ( Romains 9:6 ; Romains 9:27 ; Romains 10:19 ; Romains 10:21 ; Romains 11:1 ; Romains 11:7 ; Romains 11:25 ).

2) Pour représenter Israël incrédule ( Romains 9:4 ; Romains 9:31 ; Romains 10:1 ).

3) Pour représenter les élus en Israël ( Romains 9:6 ).

Nous voudrions également prétendre qu'il est utilisé pour inclure à la fois les Juifs et les Gentils croyants (comme avec le terme Juif dans Romains 2:26 ) dans Romains 11:25 .

Le terme Israël n'apparaît que sept fois dans le reste de ses autres lettres, dans lesquelles il parle de Juif/Juifs quinze fois. Il fait référence :

· Deux fois aux « enfants d'Israël » se référant à une situation historique ( 2 Corinthiens 3:7 ; 2 Corinthiens 3:13 ).

· Une fois à 'Israël selon la chair' ( 1 Corinthiens 10:18 ) qui suggère qu'il y a un Israël non selon la chair.

· Une fois à 'l'Israël de Dieu' ( Galates 6:16 ) où il apparaît dans le contexte pour inclure tous les croyants.

· Une fois dans Éphésiens 2:12 , où Paul poursuit en démontrant que les Gentils croyants y ont été incorporés.

· Deux fois où Paul indique clairement qu'il est un Israélite ( 2 Corinthiens 11:22 ; Philippiens 3:5 .

Il est donc assez clair que le terme « Israël » est fluide.

Ces distinctions ont probablement été faites parce que dans Romains 1 à 3, il visait délibérément à préciser que c'étaient les Juifs actuels qu'il avait à l'esprit dans ses restrictions, tout en reconnaissant qu'ils n'étaient pour la plupart pas vraiment de « vrais Juifs », tandis qu'en Chapitre s 9-11 ses arguments avaient beaucoup à l'esprit les jours d'« Israël », et le point de vue de l'Ancien Testament sur eux. C'est à « Israël » qu'une grande partie de ses citations étaient adressées (par ex.

g. par Moïse, Isaïe, Osée, David, etc.). Cependant, comme nous l'avons noté, il cherche spécifiquement dans ces chapitres à démontrer qu'il y a un vrai Israël au milieu de l'Israël physique, et comme nous le montrerons, que ce vrai Israël inclut les Gentils croyants.