Romains 9:10-13

« Et pas seulement ainsi ; mais Rebecca aussi ayant conçu par un, même par notre père Isaac. Car les enfants n'étant pas encore nés, ni n'ayant rien fait de bien ou de mal, afin que le dessein de Dieu selon l'élection puisse subsister, non des œuvres, mais de celui qui appelle, il lui fut dit : « L'aîné servira le plus jeune. ”. Même comme il est écrit, « Jacob j'ai aimé, mais Esaü j'ai détesté (n'ai pas aimé) ».'

Mais cela ne s'est pas arrêté avec la naissance d'Isaac, car bien que la postérité promise devait être «appelée en Isaac» ( Romains 9:7 ), l'Écriture précise immédiatement que toute la postérité d'Isaac ne serait pas des enfants de la promesse. Car la même situation s'est également produite lorsque Rebecca, la femme d'Isaac, a eu des jumeaux. En effet, dans ce cas, ils étaient issus de la même mère au même moment, et étaient tous deux fils d'Isaac, l'enfant de la promesse.

Pourtant, même avant leur naissance, Dieu avait choisi l'un au-dessus de l'autre, et le plus jeune en plus. A ce stade, ni l'un ni l'autre n'avait fait de bien, ni n'avait fait de mal. L'élection ne pouvait donc pas être fondée sur le mérite. Elle s'est ainsi clairement révélée dépendant uniquement de l'appel de Dieu. Car Dieu avait déclaré, avant même leur naissance, que 'l'aîné servira le plus jeune' ( Genèse 25:23 ).

C'était quelque chose à voir comme confirmé par la dernière Écriture, « Jacob j'aimais et Esaü j'ai détesté (n'ai pas aimé) » ( Malachie 1:2 ). Dieu a élu Jacob et non Esaü, et l'effet de cela s'est transmis à leurs descendants. Une fois de plus, donc, être un enfant de la promesse impliquait non seulement une naissance physique, mais l'activité d'élection de Dieu par laquelle l'un était choisi et l'autre non.

— Par notre père Isaac. Ici, Paul parle en tant que Juif aux Juifs (comparer Romains 9:3 ). Il le regarde de leur point de vue biaisé parce que, pris littéralement, « notre père » n'est pas strictement vrai. Un grand nombre de Juifs ne descendaient pas physiquement d'Isaac (voir excursus à la fin du chapitre 11). Isaac était plutôt « leur père » par adoption, comme « le père » de la tribu familiale originelle qui avait formé la base d'Israël.

La raison de l'introduction de l'expression « notre père Isaac » est de souligner le fait qu'Esaü et Jacob étaient tous deux les descendants d'Isaac, celui en qui la postérité d'Abraham serait appelée. Mais il fait ensuite remarquer que même la paternité d'Isaac n'était pas une garantie d'élection, car il était le père d'Ésaü, qui n'a pas été appelé.

'Pour que le dessein de Dieu selon l'élection puisse tenir, non des œuvres, mais de celui qui appelle.' Car l'élection de Dieu n'était pas sur la base des mérites, ni sur la base du fait d'être fils d'Isaac, mais simplement sur la base de Son appel. La terminologie ici est la terminologie du salut liée à ce qu'il a écrit précédemment. Pour 'le dessein de Dieu selon l'élection' voir Romains 8:28 ; Romains 8:33 .

Pour 'pas d'oeuvres' voir Romains 3:28 ; Romains 4:2 . Ici, le salut ne dépend que de l'appel de Dieu. Si nous essayons de parler de Dieu "prévoyant la foi" ou "prévoyant les œuvres", nous détruisons tout l'argument de Paul qui est basé sur le fait que la décision appartient à Dieu seul sans aucun mérite ou activité de notre part.

On notera que Paul n'a en fait rien dit avec lequel les Juifs auraient été substantiellement en désaccord. Eux aussi auraient convenu qu'Ismaël et Esaü n'étaient pas « élus ». Mais ce que Paul dit, c'est qu'ils devraient donc reconnaître un principe ici, que l'élection de Dieu n'est pas une élection générale, mais se limite à chaque étape à ceux qui sont choisis, et que naître d'un "élu" ne garantit pas " élection'.

Et comme Romains 9:6 a clairement indiqué, la conclusion à laquelle il veut qu'ils en viennent est que la même chose s'applique à Israël. Ils ne sont « pas tout Israël qui sont d'Israël », et « tous les fils d'Abraham ne sont pas des élus ». Ainsi, implicitement, prétendre être un « fils d'Abraham » ne signifiait pas nécessairement être des élus de Dieu.

Ismaël et Esaü étaient des « fils » d'Abraham, comme l'étaient les fils de Ketura, et pourtant n'étaient pas des élus. De plus, Esaü était un fils d'Isaac en qui la postérité d'Abraham serait appelée, et pourtant Esaü n'a pas été appelé. Il n'était pas des « élus ».

« L'aîné servira le plus jeune. Il est souvent avancé que cela ne pouvait se référer qu'à la nation d'Israël et à la nation d'Édom, car en fait Esaü n'a pas « servi » Jacob. Mais cette dernière affirmation n'est pas strictement vraie. Jacob est devenu le chef de la tribu familiale, et en termes de pensée de ces jours, Esaü lui était donc soumis. C'est peut-être l'une des raisons pour lesquelles Esaü est sorti pour accueillir Jacob à la maison ( Genèse 32:3 et suiv.) et était avec Jacob dans l'enterrement de leur père ( Genèse 35:29 ).

Prendre ce que Paul a dit et le faire signifier sur la base de Malachie 1:2 qu'il enseignait que toute la nation d'Israël est donc élue au salut, c'est inverser ce que Paul dit. Il avançait à ce stade un principe, qu'à chaque étape seulement une partie était appelée, ne discutant pas directement si Israël dans son ensemble était élu ou non.

C'était pourtant un principe qui, une fois strictement appliqué, mettait en doute la doctrine de l'élection d'Israël dans son ensemble au salut. Car cette doctrine supposait que Dieu avait cessé de faire des choix individuels, alors que Paul précise que c'était la méthode de Dieu.

Cela dit, il semblerait probable que Paul ait à l'esprit les descendants de Jacob comme étant en faveur spéciale auprès de Dieu. La citation de Malachie, « Jacob ai-je aimé » indiquait la nation d'Israël en tant qu'entité (même si pas nécessairement dans son ensemble), et même « l'aîné servira le plus jeune » indiquait qu'une nation en servirait une autre ( Genèse 25:23 ).

Ainsi, l'élection de Dieu s'est poursuivie à travers l'histoire, mais comme Paul l'indique clairement, c'était une élection de ceux en Israël qui ont répondu du cœur, pas une élection de l'ensemble ( Romains 9:6 ), et en effet cela incluait aussi ceux qui n'avaient pas été Israélites, qui s'uniraient à Israël dans le vrai culte de Dieu (tout comme Édom comprenait bien plus que les descendants d'Ésaü.

Esaü avait quatre cents hommes pour le servir dès le début). Nous ne pouvons pas plus dire que tous les Israélites ont été inclus que nous ne pouvons dire que tous les Edomites ont été exclus. Car alors qu'Ésaü n'était «pas aimé», les Édomites pouvaient entrer dans la congrégation du Seigneur dès le début ( Deutéronome 23:7 ), et à l'époque de Jésus, un grand nombre d'Édomites avaient été cooptés en Israël par la force à l'époque de John Hyrcanus (le grand prêtre et gouverneur juif), et étaient donc considérés comme faisant partie des « élus » aux yeux des juifs.

En ce sens, on pouvait donc dire qu'Ésaü était devenu aimé. La vérité est que toute l'idée de nationalité et d'élection, en termes d'élection d'Israël, était fluide. Cependant, en ce qui concerne l'intention de Paul dans Romains, nous devons noter que tout avantage reçu par Israël était considéré comme reçu à cause de l'élection de Jacob, ce que Paul souligne ici. Tout l'accent est mis sur le choix entre deux personnes, comme le montre clairement la référence au fait qu'aucune d'entre elles n'avait fait le bien ou le mal avant de naître.

Note sur l'élection d'Israël.

Paul aurait sans aucun doute convenu qu'il y avait un sens dans lequel l'entité d'Israël était élue par Dieu. En effet, c'était quelque chose de spécifiquement indiqué dans l'Écriture ( Deutéronome 7:6 ; Psaume 135:4 : Ésaïe 41:8 ).

Mais cela a été vu comme parce que Dieu avait l'intention d'agir dans le monde à travers cette nation (par exemple Genèse 12:3 ; Ésaïe 42:6 ; Ésaïe 49:6 ), plutôt que parce que chaque Israélite devait être considéré comme élu.

En effet, Isaïe précise que « son serviteur Israël » doit être considéré comme l'élément spirituel en Israël ( Ésaïe 49:3 ) Ésaïe 49:6 ).

Comme Israël dans son ensemble ne pouvait pas se restaurer, Ésaïe 49:3 ne peut être vu que comme faisant référence à un reste spirituel en Israël.

Le fait qu'Israël dans son ensemble n'ait pas été considéré comme élu ressort clairement de son histoire. Ceux qui se sont rebellés contre lui ont été rejetés de lui à un point tel qu'il les a déclarés «pas mon peuple» ( Osée 1:9 ), et c'était la majorité du peuple. En effet, le refrain constant des prophètes est que Dieu s'occupera d'un reste (par ex.

g. Ésaïe 6:13 ; Ésaïe 7:3 ; Ésaïe 8:2 ; Ésaïe 8:18 ; Ésaïe 9:12 ; Ésaïe 10:21 ; Ésaïe 10:24 ; Jérémie 23:3 ; Ézéchiel 14:14 ; Ézéchiel 14:22 ; Amos 9:8 ; Michée 2:12 ; Michée 5:3 ; Sophonie 3:12 ; Zacharie 13:8 ).

Au temps d'Elie, Dieu ne s'était laissé que « sept mille hommes qui n'avaient pas fléchi le genou devant Baal » ( Romains 11:4 ; 1 Rois 19:18, Romains 11:4 ). Et au temps de Jérémie il n'y avait pas un homme juste à Jérusalem en dehors de Jérémie et de ses adhérents ( Jérémie 5:1 ).

Il n'y a aucune suggestion que la nation dans son ensemble ait retenu la faveur de Dieu, que ce soit en tant qu'individus ou en tant que nation. La faveur de Dieu était sur ceux qui se tournaient vers Lui. C'est l'homme qui met tout le monde ensemble d'un point de vue salvateur, pas Dieu. Mais Dieu ne sauve pas par lots, il sauve plutôt en fonction de la réponse individuelle, quelque chose, bien sûr, que Paul a déjà précisé ( Romains 2:29 ). (Et quelque chose qui est également vrai de 'l'église').

Il est vrai que beaucoup de Juifs voyaient les choses différemment, c'est pourquoi Paul argumente comme il est. C'est une façon pour l'homme de favoriser son propre groupe et de le considérer comme spécialement choisi. Les rabbins prétendraient plus tard qu'aucun Israélite n'irait dans la Géhenne et que tous les Israélites avaient leur part dans le monde à venir (il est intéressant de noter que les Israélites incluaient également les Edomites, car le reste des Edomites qui ont fui en Israël ont été transformés en Israélites par la force par John Hyrcanus , et il incluait les Gentils, car les Gentils vivant en Galilée lors de sa reconquête par les Juifs avaient été contraints de se faire circoncire et de devenir Juifs par Aristobule, fils de Jean Hyrcan).

Mais qu'au temps de Jésus tous ne le voyaient pas de la même manière est indiqué par ceux qui sont venus à Jésus en leur demandant comment ils pourraient hériter de la vie éternelle ( Luc 10:25 ; Luc 18:18 et parallèles). Tant de Juifs reconnaissaient encore qu'ils étaient individuellement responsables et que tous ne recevraient pas la vie éternelle.

Néanmoins, les Juifs ont développé une solide doctrine d'élection pour le peuple dans son ensemble, quelque chose que Paul a rejeté dans Romains 2:1 à Romains 3:10 et aussi par déduction rejette ici. C'était en fait une doctrine basée sur de fausses prémisses (voir excursus à la fin du chapitre 11.).

Fin de remarque.