Romains 9:25

'Comme il le dit aussi dans Osée (grec - Osée), "Je l'appellerai mon peuple, qui n'était pas mon peuple, et son bien-aimé, qui n'était pas aimé".'

Paul cite ensuite Osée afin de démontrer qu'il a toujours été dans l'intention de Dieu que certains qui n'étaient « pas mon peuple » deviennent « mon peuple ». Que certains qui n'étaient pas aimés et élus, deviendraient aimés et élus. (Dans de nombreux cas, "bien-aimé" et "élu" étaient considérés comme des synonymes).

Il déclare que dans Osée nous lisons : « J'appellerai mon peuple qui n'était pas mon peuple, et (j'appellerai) son bien-aimé qui n'était pas aimé » (une paraphrase paulinienne d' Osée 2:23 ). Il semblerait certainement, du moins à première vue, que cette citation d'Osée conforte Romains 9:23 , car il y cherche à démontrer à partir de l'Écriture que certains de ceux qui n'étaient «pas le peuple de Dieu» le deviendraient .

Mais une question qui est dans l'esprit de Paul ici. Les versets précédents à partir de Romains 9:6 faisaient référence à l'élection d'une partie seulement d'Israël, les Gentils n'étant introduits qu'à la fin comme un commentaire final supplémentaire. Continue-t-il alors son argumentation sur l'élection d'une partie seulement d'Israël ? Ou voit-il maintenant les Gentils comme inclus ? Le lien direct avec le verset précédent suggérerait qu'il applique la prophétie d'Osée aux «appelés» parmi les Juifs croyants et les Gentils, tous deux étant donc considérés comme n'ayant «pas été mon peuple» et étant maintenant «mon peuple».

Et l'impression générale à première vue est certainement que c'est précisément ce qu'il voulait dire. Mais contre cela est argumenté le fait qu'il y a peu de doute que la citation d'Osée n'avait à l'esprit que les Israélites, parce que ce sont les Israélites qui étaient en fait dans l'esprit d'Osée.

Cependant, si nous considérons que Paul tire de la formulation d'Osée (que « pas Mon peuple » peut devenir « Mon peuple »), l'inférence que c'est la méthode de travail habituelle de Dieu, et que c'est quelque chose qui a été mis en évidence par un Israël qui était tombé dans l'idolâtrie des Gentils et était donc virtuellement devenu Gentil, ayant été coupé du vrai Israël de Dieu, alors, il se pourrait bien qu'il voie cela comme une preuve que Dieu tendra également la main aux Gentils croyants. C'est en effet ce que les Juifs eux-mêmes croyaient lorsqu'ils ont accepté dans leurs synagogues à la fois des prosélytes païens et des craignant Dieu (des adhérents non circoncis).

Mais à proprement parler, dans Osée "pas mon peuple" se référait à un Israël rejeté. Il se peut donc que ce soit simplement une continuation de l'argument selon lequel « tout Israël n'est pas Israël ». Son argument serait alors que pendant un certain temps Israël n'avait pas été « mon peuple » et n'était donc pas parmi les élus, mais qu'à la suite de l'activité de Dieu certains d'entre eux deviendraient « mon peuple » (« certains » parce que beaucoup meurent dans leur état « pas mon peuple »), indiquant à nouveau que tout Israël n'est pas Israël.

La plupart des érudits, cependant, voient Paul ici comme se référant aux Gentils, le point de Paul étant qu'un principe est révélé dans la déclaration qui démontre que Dieu peut faire de « pas mon peuple » en « mon peuple ». Il se peut, en fait, que Paul ait eu les deux possibilités à l'esprit.