Romains 9:30-31

« Que dirons-nous alors ? Que les Gentils, qui n'ont pas suivi la justice, ont atteint la justice, même la justice qui est de la foi, mais Israël, qui a suivi une loi de justice, n'est pas arrivé à la loi.'

« Que dirons-nous alors ? est une introduction typique de Pauline à la phase suivante de son argumentation ( Romains 4:1 ; Romains 6:1 ; Romains 7:7 ), bien qu'en même temps certainement en connexion avec la discussion précédente.

Il résume la situation d'un point de vue nouveau. Car ici il y a certainement un mouvement de l'idée de l'élection de Dieu, où tout était du décret de Dieu, à celle de la foi et de la croyance de l'homme, où l'homme est responsable de ses actions et attitudes. Avant cela, tout était dû à la souveraineté de Dieu. Dieu avait été actif dans le choix d'un reste pour Lui-même ( Romains 8:29 ).

Maintenant, tout à coup, l'accent est mis sur la foi ou l'incrédulité de l'homme comme facteur décisif (constamment tout au long de Romains 9:30 à Romains 10:17 ), et c'est la foi ou l'incrédulité dans le Messie. Voici le côté humain de la raison pour laquelle la majorité d'Israël a été rejetée. C'était parce qu'ils avaient rejeté leur Messie. En revanche, les Gentils croyants, associés au reste croyant d'Israël, ont été acceptés parce qu'ils ont cru en Lui.

Donc, Paul est ici en train de traiter de ce qui était un point d'achoppement pour les Juifs, à savoir que tant de Gentils étaient sauvés, et sur une base si simple. Ils étaient prêts à accepter que les Gentils puissent devenir une partie d'Israël, en étant circoncis, après avoir suivi un processus d'instruction et d'observation de la Loi. Ce qu'ils ne pouvaient pas supporter, c'était ce nouveau mouvement de masse dans lequel les Gentils étaient immédiatement inclus parmi les élus parce qu'ils croyaient en Christ, sans être circoncis et sans être instruits dans la Loi.

Paul, par conséquent, en explique maintenant la base. Pourquoi tant de Gentils sont-ils sauvés même s'ils n'ont pas suivi le chemin de la justice ? (C'est-à-dire qu'ils n'avaient pas été des Juifs observant la Loi et ne s'étaient pas non plus soumis à une période probatoire en vertu de la Loi). C'est parce qu'ils ont « atteint la justice », la justice de Dieu, la justice qui est la conséquence de la foi et qui est donnée gratuitement à ceux qui croient en Jésus-Christ.

Et comme tout Romains 1-8 l'a démontré, cette justice est basée sur le Messie Jésus, et sur ce qu'Il a fait pour eux ( Romains 1:3 ; Romains 3:21 ; Romains 4:24 ; Romains 5:1 ; Romains 6:1 ; Romains 6:23 ; Romains 7:4 ; Romains 7:25 ; Romains 8:1 ; Romains 8:9 ; Romains 8:17 ; Romains 8:32 ).

Comme Romains 9:32 souligne, c'est l'échec d'Israël à croire en Lui qui a été la raison de sa chute. « La justice de la foi » est donc cette justice qui est reçue comme un don en conséquence de la justice fournie par le Messie, et elle est reçue par la foi ( Romains 3:21 ; Romains 4:24 ; Romains 5:15 ; Romains 8:1 ).

En contraste avec les Gentils croyants, qui étaient parvenus à la justice en acceptant le don gratuit de la justice de Christ, se trouvaient Israël incrédule, qui tout en 'suivant une loi de justice' n'y est pas parvenu. (Ou 'qui poursuivant la loi de la justice ne l'a pas dépassée', métaphores peut-être tirées de la piste de course). On aurait pu s'attendre à ce que Paul dise "suivant la justice" ou "suivant la justice de la Loi" ( Romains 10:5 ) contrairement à ce qu'il avait dit des Gentils.

Mais au lieu de cela, il parle de 'suivre la loi de justice'. C'était un point important. Car en insistant sur « la loi de justice », il faisait ressortir ce qu'ils cherchaient vraiment. Il soulignait que ce qu'ils cherchaient n'était pas la vraie justice mais une sorte de justice synthétique qui comprenait l'obéissance à la Loi conformément à leur propre interprétation de celle-ci. Ils « suivaient la Loi », et en pratique l'idée de « vraie justice » était secondaire.

Il les a Matthieu 23:23 (voir Matthieu 23:23 ; Matthieu 9:13 ; Matthieu 12:7 ; Marc 12:33 ).

Ce qui les préoccupait le plus était « d'observer la Loi ». Car ils s'étaient convaincus qu'en faisant cela, ils plairaient à Dieu et observeraient l'alliance. Ils voyaient cela comme leur part du marché avec Dieu. Pour eux, la fin et la fin étaient devenus « suivre la Loi » telle qu'interprétée par les rabbins afin, à leurs yeux, d'observer l'alliance. Mais le problème avec ceci était qu'ils avaient ainsi observé la lettre de la Loi plutôt que l'esprit de la Loi.

En effet, ils avaient mis tous leurs efforts à l'observer sans vraiment se soucier de savoir s'ils étaient vraiment justes, et ainsi beaucoup s'étaient convaincus qu'ils étaient justes, alors qu'ils n'étaient que pharisaïsme (voir Luc 18:11 ). Car, comme Jésus l'avait dit, " vous donnez la dîme, l'anis et le cumin, et vous avez laissé de côté les questions les plus importantes de la Loi, le jugement, la miséricorde et la foi " ( Matthieu 23:23 ). Ainsi Paul dit que dans l'ensemble ils n'avaient aucune conception de la vraie justice.

Et la conséquence de cela était qu'ils n'étaient pas « arrivés à la Loi ». Ils n'y étaient pas parvenus. Ils n'avaient pas réussi à l'accomplir. En effet, ils en étaient loin. Ils n'étaient même pas près d'y parvenir. Et c'était parce qu'ils avaient manqué d'observer son esprit, d'aimer Dieu entièrement du cœur et d'aimer tous les hommes comme eux-mêmes (à la fois leur prochain et l'étranger qui vivait parmi eux - Lévitique 19:18 ; Lévitique 19:34 ).

Tout ce que la Loi pouvait donc faire, c'était les condamner, comme Paul l'avait clairement expliqué dans Romains 2:1 à Romains 3:20 . Ainsi, « ne pas arriver à la Loi » indique qu'ils ne l'ont pas respectée, et cela fait ressortir que ce qu'ils craignaient vraiment n'était pas « de ne pas atteindre la justice », mais « de ne pas respecter la Loi » qu'ils avaient transformée en une liste de règles . Ils avaient fait ce qu'il est si facile de faire, ils avaient remplacé l'esprit par la lettre.