Zacharie 12:1-10

L'avenir de la maison de David et des habitants de Jérusalem, le serviteur transpercé, l'esprit répandu, le dépassement de la prophétie, les feux du raffinement ( Zacharie 12:1 à Zacharie 13:9 ).

Les expériences de Zacharie, telles que décrites précédemment, lui ont fait comprendre que le temps présent ne produira pas l'âge d'or espéré du règne de Dieu. Le rêve des huit visions ( Zacharie 1:7 à Zacharie 6:15 ) qui avaient tant promis un Israël purifié sur lequel régnerait la Branche, semble avoir tourné au vinaigre.

Au lieu d'établir un Israël sur lequel règne le berger d'Ézéchiel ( Ézéchiel 37:15 ), il s'est retrouvé entre les mains de faux bergers ( Zacharie 11:4 ). Ses pensées se sont alors peut-être tournées vers les paroles d'Isaïe décrivant le serviteur souffrant à venir ( Ésaïe 50:4 ; Ésaïe 52:13 à Ésaïe 53:12 ), pour avoir été lui-même rejeté et évalué à trente pièces d'argent qu'il prévoit. la venue d'un Grand Prophète et Pasteur qui sera en contraste avec les faux prophètes, pourtant Celui Qui fera face au rejet et à la souffrance comme il l'a lui-même.

Il reconnaît donc que l'avenir de Jérusalem, en tant qu'image du peuple de Dieu, doit d'abord être un malheur avant que la gloire de Dieu ne soit révélée. La tragédie doit précéder le triomphe.

Sa représentation de l'avenir de « Jérusalem » est maintenant esquissée. On notera qu'il suppose d'abord l'établissement prochain de Jérusalem en tant que centre politique indépendant sous Néhémie par la nature même de ce qui est décrit. Sans cela, il ne pourrait jamais avoir la proéminence suggérée par cette image. (À l'époque de Zacharie, c'était encore un groupe de bâtiments sans murs).

Il reconnaît alors brièvement son avenir mouvementé. Et finalement elle conduit à son devenir comme lieu d'où le salut sera mis à la disposition du monde et à son expérience finale de la bénédiction de Dieu ( Zacharie 14:3 ). Ainsi, comme dans une grande partie de la prophétie, il contient une vue proche et lointaine. Ce qui est prophétisé s'appliquera à travers l'histoire mais culminera dans l'activité des derniers jours avant l'établissement final du règne de Dieu.

La prophétie est nécessairement donnée dans une terminologie symbolique, car l'arrière-plan nécessaire pour la présenter telle qu'elle est présentée dans le Nouveau Testament était absente. Le prophète parlait, en des termes qu'il connaissait, de ce qui était en fait au-delà de sa compréhension. Comment pouvait-il visualiser une église mondiale ? Il considérait plutôt Jérusalem comme représentant le peuple de Dieu rassemblé, ce que nous considérons comme « l'église de Dieu » entourée du monde.

Et il faut noter qu'à cette époque c'était l'église de Dieu, sa « congrégation ». Il ne pouvait nécessairement parler qu'en termes limités, car le plan complet de Dieu aurait été incompréhensible, à la fois pour lui et pour le peuple. Mais il connaissait les faits centraux, qu'il y aurait des souffrances avant le triomphe, qu'à la fin le peuple de Dieu obtiendrait la victoire, la sécurité et la sûreté et que le roi viendrait qui établirait le règne de Dieu.

Mais que représente le mot « Jérusalem » dans ces prophéties eschatologiques ? De près, c'est la ville, mais c'est la ville vue comme étant le centre du peuple de Dieu. Comme nous l'avons vu précédemment, c'est la ville en tant que représentant du peuple de Dieu ( Zacharie 2:7 ). Lorsque les hommes se sont rassemblés contre « Jérusalem », ils se sont rassemblés contre tous ceux qui représentaient alors Dieu, ceux qui s'étaient, pour ainsi dire, réunis pour rétablir le règne royal de Dieu.

Ce n'est donc pas seulement la ville telle qu'elle était en elle-même qui est à l'esprit, car elle tombe constamment sous la condamnation des prophètes. C'est plutôt l'idée sous-jacente, l'idée de la Jérusalem idéale comme étant le lieu de rassemblement du peuple de Dieu. C'est Jérusalem comme le centre idéal du vrai culte de Dieu (comparez Ésaïe 2:2 ), avec 'ceux qui l'habitent' étant vu comme représentant tous ceux qui l'adorent et lui obéissent vraiment.

C'est le lieu d'où, par son peuple, la vérité de Dieu ira au monde ( Michée 4:2 ; Ésaïe 2:3 ; Ésaïe 62:1 ). C'est le lieu d'où Dieu 'rugira' et fera entendre sa voix lorsqu'il portera jugement sur les nations ( Joël 3:16 ; Michée 1:2 ).

Il remplace l'arche de l'alliance en tant que trône de Dieu ( Jérémie 3:16 ), jusqu'à ce que ce trône soit élevé au ciel à la résurrection du Christ. C'est le lieu à partir duquel Dieu lui-même établira son règne ( Ésaïe 24:23 ). Ainsi, liées à Jérusalem sont des pensées qui la transcendent de loin, de sorte qu'à la fin elle est elle-même transcendée.

Qu'il en soit ainsi dans Zacharie ressort de ce que nous avons vu précédemment, que « Sion », qui était souvent synonyme de Jérusalem, qui a été en partie construite sur le mont Sion, pourrait également être utilisé comme une description du peuple de Dieu loin de Jérusalem. ( Zacharie 2:7 ). Il était clair alors que les gens représentaient la ville même loin. En d'autres termes, dans un sens très réel, Jérusalem, Sion, est « le peuple de Dieu » où qu'il se trouve.

Qu'il y ait cette différence est à nouveau souligné dans Zacharie 12:6 où il dit, 'Jérusalem habitera encore dans sa propre place, même Jérusalem.' Ici, le premier 'Jérusalem' représente initialement Son peuple comme les vrais adorateurs de Dieu, où qu'ils soient, qui ont été absents, mais qui vont maintenant rentrer chez eux. Et ils sont nécessairement un peuple symbolique, car aucun des habitants de Jérusalem ne serait alors nécessairement vivant. Il ne pense donc pas ici à n'importe qui qui vit à Jérusalem. Il pense au vrai peuple de Dieu revenu, la Jérusalem qui retourne à Jérusalem.

Ces distinctions sont soulignées et amplifiées dans le Nouveau Testament où l'aspect céleste de Jérusalem est souligné. Car Paul distingue la Jérusalem « qui est en servitude », la ville terrestre, de la Jérusalem « qui est en haut » ( Galates 4:25 ), la Jérusalem céleste, en soulignant que les chrétiens sont les « enfants de la promesse » ( Galates 4:28 ).

Ils sont la vraie Jérusalem. Et Hébreux parle du « Mont Sion » comme étant « la ville du Dieu vivant, la Jérusalem céleste » ( Hébreux 12:22 ). Cela conduit à la vision de la nouvelle Jérusalem, dont la source est du ciel, dans 'la nouvelle terre' ( Apocalypse 21:2 ; Apocalypse 21:10 ) et représente à nouveau tout le peuple de Dieu.

Donc, dans tout cela, c'est l'idée qui se cache derrière Jérusalem qui prévaut, pas la ville de Jérusalem elle-même. (Comparez l'utilisation similaire dans de nombreuses références dans Isaïe où il y a Jérusalem/Sion qui est la ville de Dieu en contraste avec « la ville du monde », la future Jérusalem glorieuse, qui a des connexions éternelles et fera partie du royaume éternel. Voir Ésaïe 1:27 ; Ésaïe 4:3 ; Ésaïe 12:6 ; Ésaïe 18:7 ; Ésaïe 24:23 ; Ésaïe 26:1 ; Ésaïe 28:16 ; Ésaïe 30:19 ; Ésaïe 33:5 ; Ésaïe 33:20 , Ésaïe 35:10 , Ésaïe 46:13 ;Ésaïe 51:3 ; Ésaïe 51:11 ; Ésaïe 51:16 ; Ésaïe 52:1 ; Ésaïe 59:20 ; Ésaïe 60:14 ; Ésaïe 61:3 ; Ésaïe 62:1 ; Ésaïe 62:11 ; Ésaïe 65:18 ; Ésaïe 66:10 ; Ésaïe 66:13 ; Ésaïe 66:20 ).

Et une fois que nous arrivons au Nouveau Testament, Jérusalem n'est pas tant une ville qu'une idée, une idée étroitement alignée sur l'idée du peuple de Dieu. L'ancienne Jérusalem terrestre doit être détruite, et la vraie Jérusalem est la Jérusalem céleste avec laquelle son peuple est connecté ( Galates 4:25 ). Et c'est ce que Zacharie a à l'esprit quand il pense à « Jérusalem ».

En outre, Pierre souligne également la nature spirituelle de « Sion » lorsqu'il parle de l'église de Dieu comme des pierres vivantes dans le nouveau Temple qui est son église, construit sur la pierre angulaire principale et note qu'il est posé « en Sion » ( 1 Pierre 2:4 basé sur Ésaïe 28:16 ).

Il est vrai que les prophètes eux-mêmes considéraient leurs prophéties comme nécessairement liées à une « Jérusalem physique ». Pour eux, le peuple de Dieu et Jérusalem étaient très bien identifiés. Mais surtout dans le cas d'Isaïe, c'était vraiment une Jérusalem eschatologique. Ses descriptions dépassent de loin toute conception possible d'une ville terrestre. Pour lui, Jérusalem/Sion est synonyme de peuple de Dieu (« nous, la fille de Sion » - Ésaïe 1:9 ) ; il sera purgé par l'enlèvement des ordures de la fille de Sion - Ésaïe 4:4 ; il représente 'les habitants de Jérusalem' - Ésaïe 5:3 ; Ésaïe 8:14 ; Ésaïe 22:21 ; Ésaïe 28:14 ; Ésaïe 30:19; c'est se lever et se vêtir de beauté - Ésaïe 52:2 ; c'est un lieu de réjouissance où l'on n'entend plus Ésaïe 65:18 - Ésaïe 65:18 ); et c'est de Jérusalem/Sion avec son Temple exalté et surnaturel, que le message de Dieu ira au monde ( Ésaïe 2:4 ; Ésaïe 62:6 ).

C'est la Jérusalem/Sion qui est la cité de Dieu en contraste avec la cité mondiale. C'est la future Jérusalem glorieuse, qui a des liens éternels et fera partie du royaume éternel ( Ésaïe 1:27 ; Ésaïe 4:3 ; Ésaïe 12:6 ; Ésaïe 18:7 ; Ésaïe 24:23 ; Ésaïe 26:1 ; Ésaïe 28:16 ; Ésaïe 30:19 ; Ésaïe 33:5 ; Ésaïe 33:20 ; Ésaïe 35:10 ; Ésaïe 46:13 ; Ésaïe 51:3 ; Ésaïe 51:11 ; Ésaïe 51:16 ; Ésaïe 52:1 ; Ésaïe 59:20; Ésaïe 60:14 ; Ésaïe 61:3 ; Ésaïe 62:1 ; Ésaïe 62:11 ; Ésaïe 65:18 ; Ésaïe 66:10 ; Ésaïe 66:13 ; Ésaïe 66:20 ).

Il fallait cependant s'attendre à ce que les prophètes s'arrêtent avant de le rendre pleinement céleste ou d'y voir simplement une image du peuple de Dieu en tant que tel. Ils n'avaient aucune notion du Ciel. Et ils ne pouvaient même pas concevoir un peuple de Dieu sans lien avec Jérusalem. (Il a fallu à l'église primitive une grande recherche du cœur avant de le faire également). Alors qu'ils scrutaient l'avenir avec l'aide de Dieu, Jérusalem était leur conception du peuple de Dieu.

Entourés de tous côtés par un monde méchant, ils étaient le peuple de Dieu, 'Jérusalem'. Les prophètes n'avaient aucune conception complète ou détaillée d'une vie après la mort, ou d'un royaume spirituel, ou de la vie dans une sphère céleste, et ne pensaient pas en ces termes. Même lorsque, rarement, la résurrection est mentionnée, elle est étroitement liée à cette terre ( Ésaïe 26:19 ).

Ainsi, une Jérusalem purifiée et rendue spirituelle, une Jérusalem parfaite qui remplissait tous les espoirs des prophètes et du vrai peuple de Dieu, était l'idéal de Dieu. Il représentait sa véritable 'congrégation (église)'.

L'idée de « Jérusalem » à la fois de près et de loin représentait donc l'espérance, la délivrance, la congrégation d'Israël réunie, la présence de Dieu avec son peuple, un centre du règne de Dieu et l'accomplissement final de ce que Dieu destiné à être son peuple. Ce devait être l'accomplissement de toutes leurs attentes. Et c'est pourquoi, inévitablement, elle a fini par devenir une cité céleste.

Car aucune ville terrestre, peuplée de gens terrestres, ne pourrait répondre à ces attentes. Nous pouvons donc à juste titre prendre l'idée de Jérusalem comme l'a fait Paul et la voir comme représentant tout le peuple de Dieu où qu'il se trouve.

Mais les prophètes ne pouvaient pas entièrement penser ainsi, car, comme mentionné ci-dessus, il y avait alors peu de conception détaillée spécifique d'une vie après la mort, ou d'un royaume mondial « invisible ». Pour eux, c'est donc à Jérusalem qu'ils ont vu l'accomplissement de tous leurs espoirs pour l'avenir, cela représentait le peuple de Dieu entouré d'un monde antagoniste, et cela a abouti au triomphe de Dieu dépeint en termes terrestres qui n'ont jamais été pleinement élaborés. .

Mais en fin de compte, la question importante n'est pas tant de savoir comment les prophètes l'ont vu que comment Dieu a voulu qu'il soit vu. Et là, la position du Nouveau Testament est directement pertinente. Dans le Nouveau Testament, l'idée de Jérusalem est liée à ce que nous appelons le « Ciel ». Pourtant, même 'Ciel', comme 'Jérusalem' pour les prophètes, n'est qu'un nom pour l'avenir idéal, le lieu où Dieu habite, la future demeure de Son peuple. Il reconnaît simplement que la Jérusalem des espérances prophétiques ne pouvait pas être réalisée sur terre. Ainsi l'Apocalypse l'amplifie enfin en termes de « nouvelle Terre ».

Ainsi, en lisant Zacharie et les prophètes, nous devons voir Jérusalem tantôt telle qu'elle était et tantôt en termes de son idéal céleste, comme représentant tout le peuple de Dieu.