Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Zacharie 12:1-9
L'avenir initial de Jérusalem ( Zacharie 12:1 )
'Ainsi parle YHWH, qui étend les cieux et pose le fondement de la terre, et forme l'esprit de l'homme en lui.'
Ces mots soulignent la grandeur et l'émerveillement de ce qui va se passer. C'est le grand Créateur qui est sur le point d'agir. Ils nous rappellent Ésaïe 42:5 . Là YHWH Dieu 'a créé les cieux et les a étendus, a étendu la terre' et 'donne le souffle aux gens sur elle et l'esprit à ceux qui y marchent', de sorte que dans Ésaïe 51:13 (comparer Ésaïe 48:13 ) c'est 'YHWH ton Créateur' Qui a 'étendu les cieux et posé les fondements de la terre.' Ainsi la pensée est de YHWH en tant que créateur des cieux et de la terre, et de l'esprit de l'homme, la vie en lui. C'est décrire l'activité de l'Onw qui est la source de tout ce qui est.
Cela souligne la grandeur de YHWH et explique pourquoi Il est capable de faire ce qui suit. Personne d'autre ne pouvait le faire que ce Grand Créateur. (Il est difficile d'éviter la suggestion que Zacharie a lu ou entendu ces paroles d'Isaïe).
'Voici, je ferai de Jérusalem une coupe de chance pour tous les peuples d'alentour, et Juda sera aussi assiégé contre Jérusalem.'
La future Jérusalem doit d'abord être une "coupe d'étourdissement". Avant qu'elle ne puisse être une bénédiction, elle doit d'abord être une source de jugement pour tous ceux qui sont en dehors d'elle et qui entrent en conflit avec elle. Lorsqu'ils viennent essayer d'en « boire », ils doivent vaciller devant. Et cela s'applique non seulement à ses ennemis et à ceux qui l'assiègent, mais aussi à Juda, à ceux qui se considèrent comme faisant partie du « peuple de Dieu ». En réalité, il en était nécessairement ainsi.
Chaque fois que Jérusalem était assiégée, Juda devait en subir le plus gros (comparez les paroles de Sennachérib, « Quarante-six villes de Juda j'assiégeai et pris, et j'enferme Ézéchias comme un oiseau en cage à Jérusalem »). L'investiture de Jérusalem signifiait donc des souffrances pour ceux de Juda qui ne s'étaient pas réfugiés à Jérusalem, ainsi que pour tous ceux qui y étaient impliqués.
Or, comme nous l'avons suggéré plus haut, cet impact de Jérusalem exige d'abord le fait de son établissement futur par Néhémie. La Jérusalem du temps de Zacharie n'aurait pas pu avoir cet impact et n'aurait pas non plus été assiégée à grande échelle. Cela devait d'abord devenir important. Ainsi, même dans cette image, Dieu promet un avenir pour Jérusalem, quand sous Néhémie, elle redeviendrait une ville régnante, un avenir qui aurait un impact sur l'histoire du monde, et un impact qui inclurait le jugement sur les nations et le siège de Jérusalem.
C'était la signification initiale de la vision de Zacharie, une Jérusalem suffisamment grande et suffisamment établie pour avoir un impact. C'était l'espoir d'Israël, mais en tant qu'espoir, il ne pourrait jamais être réalisé sur terre parce que sur terre il était peuplé de pécheurs.
Notez que ceci est décrit comme relativement local, « les peuples alentour ». Ce n'est pas universel. Ainsi, alors que la future Jérusalem doit devenir une bénédiction et un tremplin dans les desseins de Dieu, comme indiqué plus loin, il n'en sera pas ainsi au début. Au début, ce sera une pierre d'achoppement pour tous parce que le cœur des hommes n'est pas droit avec Dieu. Les hommes tiendront donc d'abord devant Jérusalem. Et ils l'ont certainement fait aux jours de Néhémie.
De plus, il se peut que nous devions nous rappeler ici que l'Écriture conçoit un siège et une destruction à venir de Jérusalem. Dans Daniel 9:26 , une telle destruction est liée à la mort du Messie. Nous apprenons donc que ce n'est pas seulement l'avenir de Jérusalem qui est un peu sombre, mais aussi celui du Messie.
'Au siège de Jérusalem.' C'est-à-dire à l'époque et à la suite du siège de Jérusalem
Mais en plus d'être une image de la Jérusalem d'alors, c'est aussi une image du peuple de Dieu à tout moment. Le monde ennemi viendra contre eux, y compris même les soi-disant chrétiens qui sont « restés hors des murs » (n'ont pas vraiment expérimenté l'Esprit), et ils reculeront parce que Dieu protégera son peuple.
« Et il arrivera en ce jour-là que je ferai de Jérusalem une pierre pesante pour tous les peuples. Tous ceux qui s'en chargeront seront lacérés, et toutes les nations de la terre se rassembleront contre elle.
'En ce jour.' C'est-à-dire le jour où Jérusalem est une coupe chancelante. Les effets sont ainsi accentués. Sa ville, son peuple, qui étaient destinés à être une bénédiction, deviendront une pierre pesante, quelque chose de difficile à supporter. Le monde est toujours en conflit contre Dieu et cela est incarné par leur attitude envers Jérusalem à l'époque, et le peuple de Dieu maintenant. En raison du rejet de l'idéal qu'il représentait, cela ne pouvait qu'avoir pour résultat un « ébranlement » pour les nations et pour le peuple de Juda lui-même. Au lieu d'être une bénédiction, ce serait un fardeau pour eux. Ils en seront lacérés.
Note sur Jérusalem.
L'histoire de Jérusalem sera toujours une histoire de troubles, et Jérusalem était certainement régulièrement une épine de chair pour ceux qui cherchaient à la conquérir et à la contrôler à partir de ce moment, qu'ils soient grecs ou romains, sarrasins ou chrétiens formels, tout comme elle l'avait fait. été pour Israël. Et cela résultait en partie des sentiments forts qu'il évoquait, et en partie de l'interprétation erronée par l'homme de ce qu'il était censé être.
Cela continue encore aujourd'hui. Désirée par le judaïsme, convoitée par les musulmans, c'est un centre de conflit et un destructeur de paix, car tous deux voient Jérusalem sous un mauvais jour. Ils voient une ville au centre d'une foi terrestre, une foi qui les fait combattre, tuer et haïr. Ils ne voient pas que la vraie Jérusalem est maintenant une ville céleste, représentée sur terre par ses citoyens qui sont en paix et sauvent la vie et l'amour, et n'est plus liée aux pierres et au mortier du mont Sion ( Philippiens 3:20 ). La foi des Juifs et des Musulmans est toujours mondaine, tandis que la vraie Jérusalem est au-dessus.
Et cette situation s'est prolongée à la suite de la mort du Messie, car elle a alors acquis une signification élargie. Comme nous le savons, son histoire à partir de 70 après JC a été semée d'embûches et de nombreuses nations ont souffert de son contact, notamment les Romains, les Perses, les Croisés et les Arabes. Au lieu d'être la bénédiction qu'elle aurait dû être pour le monde, elle était devenue un fardeau difficile à porter, une malédiction. La Jérusalem terrestre était en esclavage avec ses enfants ( Galates 4:25 ).
Car une fois que Jésus-Christ avait été crucifié et que son message et son salut étaient sortis dans le monde, la Jérusalem terrestre avait cessé d'avoir de l'importance. C'était une coquille vide dans laquelle se rassemblaient toutes les idées qui étaient les pires dans les religions du monde. C'est devenu un centre pour tous ceux dont la religion manquait de véritable spiritualité, pour laquelle les hommes se disputaient, contredisant tout ce qu'elle représentait.
Car la vérité est que tandis que Jérusalem représentait à l'origine le centre établi du culte du vrai Dieu, le lieu où Dieu s'était rencontré et rencontrerait l'homme s'il se repentait, à la fin elle est devenue le lieu où son Fils a été crucifié. et pourtant d'où est sorti le message du règne spirituel de Dieu ( Ésaïe 2:3 ).
Mais l'idée de Jérusalem monta au ciel avec lui, car il incarnait tout ce qu'elle représentait. C'est devenu la 'Jérusalem qui est au-dessus' ( Galates 4:26 ) Ce fut le succès de Jérusalem. Mais dans tout le reste, il a échoué à cause de l'aveuglement et de la dureté de cœur de l'homme. Ce n'est plus qu'un mémorial à Lui pour certains, et un fardeau religieux continu pour d'autres.
Ainsi, pour les Juifs, c'est devenu une superstition. Pour leurs ennemis, c'était le centre de la religion des Juifs. Tous ceux qui cherchaient donc à la spolier se mettaient ainsi délibérément en inimitié avec le Dieu d'Israël. Et quelle que soit la profession extérieure, la conquête de Jérusalem était en fin de compte, de tout temps, pour le gain et la gloire des hommes, pour l'accomplissement de la superstition ou l'accomplissement de la vengeance. Ils l'ont donc trouvé une pierre pesante et ont souffert pour elle, et ils ont finalement été écrasés dessus.
Mais, comme Jérémie et Ézéchiel l'avaient précédemment indiqué, aucune des promesses n'avait signifié que la ville physique de Jérusalem avec son Temple était inviolable. Ce n'est que lorsque le peuple était dans un état d'obéissance à l'alliance que cela s'appliquait ( 2 Rois 19:34 ). Ainsi il y eut la première destruction de celui-ci sous Nebucadnetsar suivie de l'exil ; ainsi il y eut les activités d'Antiochus Epiphane lorsque le Temple fut profané cent cinquante ans environ avant l'époque du Christ ; et ainsi, des siècles après Zacharie, survint la destruction de Jérusalem et du Temple par Tite une trentaine d'années après la mort de Jésus.
Cela serait suivi d'une nouvelle dévastation lorsque Bar Kochba se révolta contre les Romains et sa reconstruction en tant que ville païenne, avec tous les Juifs exclus en 132 après JC, une position inversée seulement à l'époque de Constantin (début du 4ème siècle après JC). Et il a souffert de nombreuses fois depuis. Et Apocalypse 11 dépeint dans les derniers jours comme une autre Sodome et une autre Egypte, une ennemie du peuple de Dieu (sans la nommer).
Mais ce n'est pas la glorieuse Jérusalem des prophètes. Qui est composé du vrai peuple de Dieu.
Fin de remarque.
« Toutes les nations de la terre seront rassemblées contre elle. Comparez Apocalypse 20:9 où une telle idée est liée au « camp des saints (le peuple de Dieu) ». C'est la Jérusalem qui représente le peuple de Dieu qui est un aimant pour les peuples du monde, et qui porte le poids de sa haine. Le peuple de Dieu a été régulièrement soumis à une telle haine à travers l'histoire.
Ainsi, « les derniers jours » sont également à l'esprit ici, car le rassemblement des nations contre le peuple de Dieu dans les derniers jours est une caractéristique régulière des prophètes, bien que toutes les prophéties ne doivent pas se limiter à cela, comme nous l'avons vu. Mais en disant cela, nous devons reconnaître ce que l'Écriture veut dire par « les derniers jours ». Nous devons nous rappeler que les auteurs du Nouveau Testament ont déclaré que « les derniers jours », les jours du Messie, étaient déjà venus en leur temps ( Actes 2:16 dans son contexte ; 1 Corinthiens 10:11 ; Hébreux 1:2 ; Hé 9 : 26-28 ; 1 Pierre 1:10 ; 1 Pierre 1:20 ; 1 Pierre 4:7 ). Ainsi, le fait est que nous sommes maintenant au milieu des « derniers jours », et que nous ne vivons pas avant eux.
Il n'y avait aucune raison pour que toutes les nations se rassemblent contre Jérusalem à moins qu'elle ne symbolise quelque chose de bien plus grand que la simple capitale d'un petit pays. Jérusalem en était venue à symboliser une idée, l'idée de tout le peuple de Dieu, la « Jérusalem céleste » de Galates 4:26 , la Jérusalem non asservie.
Note sur la Jérusalem en servitude.
Dans Galates 4:25 Paul distingue la Jérusalem asservie de la Jérusalem libre. L'une est comme Agar, l'autre comme Sarah. L'une la Jérusalem terrestre l'autre le peuple de Dieu, la Jérusalem céleste.
Pour les Juifs, la Jérusalem terrestre est encore un témoin du Dieu de l'alliance, une alliance dont ils espèrent qu'elle sera un jour renouvelée. C'est l'endroit où se trouvent leurs cœurs, c'est pourquoi les gens eux-mêmes pouvaient être appelés « Sion ». Ils croyaient que ce n'était que dans la Jérusalem terrestre qu'ils pourraient enfin expérimenter la gloire du règne de Dieu à venir.
Pour le chrétien, il en est venu à représenter le témoignage spirituel de Dieu dans le monde parce que c'est là que le Christ est mort et est ressuscité. Et à cause de cela, il est devenu pour beaucoup un lieu sacré. Mais ensuite, c'est devenu un lieu de superstition. Beaucoup ont oublié que le Christ était ressuscité et parti et que tout ce qui était là était un tombeau vide, que l'idéal prophétique de Jérusalem n'était plus sur terre. Ainsi Jérusalem devint une servitude.
Et pour l'Islam, il représente un témoignage de Dieu comme le lieu où, selon eux, Abraham, leur ancêtre, était prêt à sacrifier son fils. Pour tous, c'est « un lieu saint », un rappel vivant de l'activité de Dieu dans le monde. Et c'est la source de beaucoup de choses diaboliques. C'est Jérusalem rejetée et en esclavage.
Comme toujours, lorsque des personnes sont impliquées, le respect pour cela est régulièrement dirigé dans la mauvaise direction. Ils vénèrent le lieu plutôt que l'idée. Ainsi, ils se battent, se disputent et pillent, se battant pour un bout de terre, omettant de reconnaître que c'était vers le Dieu de Jérusalem d'en haut et Ses exigences et exigences qu'ils devaient regarder.
Aujourd'hui, les Juifs et les Arabes et même les soi-disant chrétiens se battent encore pour cela. Mais aux yeux de Dieu, il a été déplacé par Son peuple Sion, le vrai peuple de Dieu qui est dispersé dans le monde entier.
Fin de remarque.
Et donc eschatologiquement, les nations rassemblées contre Jérusalem signifient qu'elles sont rassemblées contre le peuple de Dieu, contre Sa révélation de Lui-même dans le monde, ici symbolisée par Jérusalem, mais incluant Ses enfants où qu'ils soient. Ils sont contre le peuple de Dieu. Car, comme le révèle l'Apocalypse, c'est son vrai peuple qui est la nouvelle Jérusalem et à la fin c'est contre lui que se rassembleront les nations du monde. (Voir notre commentaire sur Apocalypse 19-21.)
« En ce jour-là, dit YHWH, je frapperai d'étonnement tout cheval et son cavalier de folie, j'ouvrirai les yeux sur la maison de Juda et je frapperai de cécité tous les chevaux des peuples. Et les chefs de Juda diront dans leur cœur : « Les habitants de Jérusalem sont ma force en YHWH des armées, leur Dieu.
En dernière analyse, les ennemis de Jérusalem seront rendus impuissants. Et il y a eu des moments où cela était vrai avec l'ancienne Jérusalem. Jérusalem a survécu à l'invasion à plusieurs reprises. Mais cette image vivante nous dit vraiment que le monde est impuissant contre son peuple. Car personne ne peut en fin de compte s'opposer au peuple de Dieu, ancien ou nouveau. Remarquez le contraste. Les yeux de YHWH seront ouverts sur 'Juda' tandis que, en conséquence, les yeux des chevaux de leurs ennemis seront aveuglés. Ils ont fait confiance à leurs chevaux (c'est-à-dire aux choses matérielles) qui ne pouvaient que leur faire défaut, le peuple de Dieu doit faire confiance à YHWH qui voit.
'Les yeux de YHWH s'ouvriront sur Juda.' Ceci indique la protection de Dieu de Son peuple et peut être vu à la lumière de l'établissement de la Nouvelle Alliance promise par Jérémie ( Jérémie 31:31 ) quand l'Esprit de grâce et de supplication sera répandu ( Zacharie 12:10 ) .
Cela s'est produit spécialement à la venue de Jean le Baptiste et de Jésus lui-même lorsqu'il s'est offert à son peuple et que beaucoup ont répondu par l'Esprit, et il y a des raisons de croire qu'avant la seconde venue de Christ, il est promis une nouvelle période d'effusion de l'Esprit. , avec des conversions généralisées et le renouvellement du « peuple de Dieu » terrestre.
'Les habitants de Jérusalem sont ma force dans YHWH des Armées leur Dieu.' Juda ne regardera plus maintenant vers leurs chevaux mais vers les « habitants de Jérusalem » comme étant eux-mêmes fortifiés par YHWH des Armées, leur Dieu. Il est important de voir ici que la référence à Jérusalem est définie comme signifiant les habitants de Jérusalem comme habilités par YHWH. Ici clairement, même aux yeux de Zacharie, nous avons une Jérusalem idéalisée, une Jérusalem spirituelle, une Jérusalem « d'un autre monde », une Jérusalem transcendante. (Il est difficile de penser au peuple de Juda décrivant les habitants de Jérusalem comme leur force dans YHWH autrement).
« Juda », étant pris par Dieu sous son œil et répondant à la vérité symbolisée par Jérusalem, représente ici la renaissance d'une partie du peuple de Dieu. Et le Nouveau Testament montre clairement ce qu'était ce Juda. Initialement, lors de la venue du Christ, la parole de Dieu est allée en Galilée, loin de Jérusalem. Et c'est devenu le nouvel Israël qui a été trouvé dans la véritable église, fondée par le Messie juif lui-même, construite sur les apôtres juifs, établie d'abord par son ministère dans toute la Palestine, devenant centrée à Jérusalem, s'étendant vers le monde avec Jérusalem pour centre , et finalement devenir un « Israël de Dieu » mondial, le Temple vivant de Dieu et le centre de Son culte.
Ses membres sont incorporés à Israël et forment le nouveau Temple ( Jean 4:21 ; Galates 6:16 : Galates 6:16 ; Romains 11:17 : Romains 11:17 ; Éphésiens 2:20 ). Ce sont eux alors qui bénéficieront de la protection de Dieu.
Et le peuple de Dieu s'est en effet tourné vers ceux qui habitaient Jérusalem, qui sont sortis dans le monde avec l'Évangile et ont bénéficié d'une protection contre leurs ennemis et ont expérimenté la bénédiction de Dieu, représentant tout ce que « Jérusalem » représentait. Ainsi, le prophète voit à juste titre Jérusalem comme la source de la vérité de Dieu et prévoit son grand impact pour le bien sur le monde.
En ce jour-là, je ferai des chefs de Juda comme une casserole de feu parmi le bois, et comme un flambeau de feu parmi les gerbes, et ils dévoreront tous les peuples d'alentour, à droite et à gauche, et Jérusalem encore une fois habiter chez elle, même à Jérusalem.
L'image du triomphe du peuple de Dieu continue. La casserole de feu, placée parmi le bois comme un allume-feu, met le bois en flammes ; la torche enflammée, posée sur les gerbes, les embrase. Ainsi son peuple est imprenable. Tous ceux qui cherchent à les attaquer seront mal à l'aise et sévèrement punis. Ils trouveront plus que leurs doigts brûlés.
'Jérusalem habitera de nouveau dans sa propre place, à Jérusalem.' Ici, nous avons un jeu sur le nom de Jérusalem. Le 'Jérusalem' qui doit 'habiter à Jérusalem' doit signifier les gens, comme Sion signifiait les gens dans Zacharie 2:7 . Ainsi, nous avons la confirmation que « Jérusalem », comme « Sion », peut signifier le peuple qu'elle représente. Et même s'ils étaient loin de Jérusalem, ils rentreraient chez eux en toute sécurité. Et ceux qui étaient fidèles parmi eux devinrent le fondement de l'œuvre du Messie.
Ainsi le prophète déclare que Jérusalem redeviendra 'vraie' ( Zacharie 8:3 ), elle deviendra la ville de vérité. Et ce fut le cas lorsque Jésus et Ses disciples et beaucoup avec Lui prirent place à Jérusalem, en faisant le centre d'où l'Evangile coulerait dans le monde. C'est pourquoi il ne pouvait pas être qu'Il ait péri en dehors de Jérusalem ( Luc 13:33 comparer Matthieu 16:21 ; Luc 9:51 ).
Et, comme nous voyons de nos jours le rassemblement des Juifs à Jérusalem, et parmi eux comme toujours le reste, le vrai peuple de Dieu, les véritables chrétiens hébreux, il se peut encore qu'il y ait une place de premier plan pour la Jérusalem physique. dans les desseins de Dieu. Car Dieu a sa propre manière de nous surprendre. Mais si c'est le cas, ce ne sera que dans la mesure où il répond à Jésus-Christ.
'En ce jour-là, YHWH sauvera aussi les tentes de Juda d'abord, afin que la gloire de la maison de David et la gloire des habitants de Jérusalem ne soient pas magnifiées au-dessus de Juda.'
« Sauvera aussi d'abord les tentes de Juda. » L'impact de Jésus le Messie fut d'abord en dehors de Jérusalem. Son ministère, tout en touchant Jérusalem, était principalement en Judée et en Galilée. C'est là qu'Il a eu Son ministère le plus fructueux. Ce n'est qu'alors qu'il avança, pour ainsi dire, sur Jérusalem et par ses apôtres en fit le centre de son ministère. Dieu ne voulait pas que Jérusalem devienne une ville au-dessus d'elle-même. Son but était pour l'œuvre de Dieu à travers elle, non pour sa propre gloire.
Il y a un accomplissement remarquable de ceci en ce que ceux à l'extérieur de Jérusalem ont répondu à Jésus-Christ en multitude, tandis que ses frères et parents (la maison de David) et les membres de Jérusalem étaient un peu en arrière.
'En ce jour-là, YHWH défendra les habitants de Jérusalem, et celui qui est faible parmi eux en ce jour-là sera comme David, et la maison de David sera comme Dieu, comme l'Ange de YHWH devant eux.'
Ce tableau magnifique a retrouvé sa vérité dans la venue du Christ. Ceux qui vivaient à cette époque pensèrent d'abord qu'ils avaient éradiqué ce groupe d'hommes débraillés dirigés par leur infâme professeur. Mais Dieu les a défendus et les a rendus comme David, forts, efficaces et irrésistibles. Et celui qui les a conduits était en effet considéré comme « comme Dieu, comme l'Ange de YHWH », car c'est ce qu'il était.
'Et il arrivera en ce jour-là que je chercherai à détruire toutes les nations qui viendront contre Jérusalem.'
Dieu promet que lorsqu'il aura établi son peuple, centré dans la « cité de la vérité », il le protégera de toutes les nations. Ils sont peut-être battus, mais ils sont sous sa protection. Selon les paroles de Jésus « vous serez haïs de tous les hommes à cause de mon nom, et pas un cheveu de votre tête ne périra » ( Luc 21:17 ).
Mais « les derniers jours » se termineront enfin par le jugement. Ainsi, le jugement est régulièrement décrit dans les Écritures comme une dernière grande bataille contre le peuple de Dieu. Voir en particulier pour cette Apocalypse 19:11 . Ici donc, Dieu déclare Son jugement sur tous ceux qui s'opposent à ce que représentent la Jérusalem idéale et le vrai peuple de Dieu, dirigé par le roi messianique. Ceux-là feront face au jugement final de Dieu.
Aux yeux des prophètes, les nations s'opposent à « Jérusalem » à cause de ce qu'elle est, le symbole de la demeure de Dieu, le centre du peuple de Dieu et la source de la vérité de Dieu. Ils viennent comme ennemis de Dieu et ils tombent sous le jugement de Dieu. En dernière analyse, l'accomplissement de cela ne nécessite pas une invasion physique de Jérusalem, bien que cela puisse également être le cas. Il ne requiert que l'inimitié contre le Dieu de Jérusalem et son peuple.
Comme si souvent dans les Écritures, nous devons voir un accomplissement littéral et spirituel. Jérusalem a été établie, et les nations du monde se sont opposées à elle, et elle a parfois été étonnamment délivrée. Mais la signification plus profonde de cela réside dans Sion en tant que peuple de Dieu.