Zacharie 14:1-21

Le Triomphe de YHWH ( Zacharie 14:1 ).

Dans ce dernier chapitre, Zacharie visualise le triomphe final de YHWH. Le monde entier lui sera soumis et l'adorera ( Zacharie 14:16 ). Il sera roi sur toute la terre ( Zacharie 14:9 ). L'idée est de l'introduction du royaume éternel.

À ce stade, nous devons nous arrêter et considérer ce qui était dans l'esprit du prophète. Il n'était bien sûr pas au courant de la première venue de Jésus, à part dans les termes généraux d'un futur serviteur de YHWH, et une venue de David, et il n'y avait aucune façon dont il aurait pu anticiper la révolution du Nouveau Testament qui a élevé Jérusalem au Ciel ( Galates 4:21 ; Hébreux 12:22 ; Apocalypse 14:1 ; Apocalypse 21:1 et suiv.

) et en même temps a donné un sens à ses paroles pour sa propre génération. Pour eux, les activités dans les cieux signifiaient les activités des dieux, quelque chose d'anathème pour les prophètes. Ainsi, lorsqu'il prophétise des activités dans les cieux, il le fait en termes terrestres et en termes d'idées que les gens comprendraient. Mais nous n'avons pas l'intention de les prendre au pied de la lettre. Pour lui 'Jérusalem' (Sion) représentait le peuple de Dieu où qu'il soit ( Zacharie 2:7 ), tandis que le sacrifice du Christ sur la croix bannit à jamais la notion de sacrifices d'animaux.

Les fêtes des Juifs représentaient les réalités qu'ils indiquaient. Ainsi, la Fête des Tabernacles représente vraiment le déversement du Saint-Esprit vu en termes de pluie vivifiante ( Jean 7:37 ). Il est sûrement significatif que lorsque la gloire de YHWH se tenait sur la montagne à l'est de Jérusalem dans Ézéchiel 11:23 , c'était après Sa promesse qu'Il rassemblerait Son peuple et répandrait Son Esprit Saint sur eux ( Ézéchiel 11:17 ) .

Nous pouvons analyser le chapitre 14 comme suit :

· Dieu rassemblera toutes les nations contre Son peuple (représenté comme Jérusalem) et seulement la moitié de ses habitants survivront ( Zacharie 14:1 ).

· Dieu agira alors et prendra sa position sur le Mont des Oliviers qui se divisera en deux ( Zacharie 14:3 a).

· Dieu viendra avec ses saints et commencera à établir son règne royal et tout son peuple habitera en sécurité ( Zacharie 14:5 ).

· La punition est décrite qui tombera sur ceux qui ont combattu contre Son peuple/Jérusalem ( Zacharie 14:12 ).

· Toutes les nations célébreront chaque année la Fête des Tabernacles, le temps de l'effusion, et ceux qui ne viendront pas seront privés de pluie vivifiante ( Zacharie 14:16 ).

· Les nombres à la fête seront si grands que tout Juda sera sanctifié à YHWH dans ce but ( Zacharie 14:20 a).

· Il n'y aura plus de Cananéen dans la maison de YHWH des armées ( Zacharie 14:21 b).

Ainsi, ici, dans Zacharie 14 nous avons une grande scène apocalyptique finale dans laquelle le triomphe de Dieu est révélé et l'accomplissement de ses desseins finals est représenté. Il peut être mis en parallèle avec Apocalypse 12-22 où des idées similaires sont décrites.

Que devons-nous donc faire de Jérusalem comme mentionné dans ce chapitre ? Pour Zacharie et le peuple de son époque, Jérusalem était représentative du peuple de Dieu (voir en particulier Zacharie 2:7 où « Sion » était à Babylone). Ils n'auraient même pas pu imaginer un rassemblement mondial du peuple de Dieu. Pour eux, les paroles de Jésus 'ni à Jérusalem vous n'adorerez le Père' ( Jean 4:21 ) auraient semblé être un blasphème.

Pour eux, Jérusalem était le centre du culte du peuple de Dieu, à tel point que ceux qui étaient fidèles à YHWH à Babylone étaient appelés « Sion » ( Zacharie 2:7 ). Mais Jésus a rejeté cette idée de la centralité de Jérusalem, et a souligné qu'à l'avenir ceux qui adoreraient vraiment Dieu le feraient en Esprit et en vérité où qu'ils soient ( Jean 4:24 ).

Ceci est extrêmement important car cela démontre l'interprétation du Nouveau Testament de Jérusalem. Comme Paul le précise dans Galates 4:21 Jérusalem est maintenant au-dessus, et ses habitants sont le vrai peuple de Dieu, Son église.

Le fait que Zacharie lui-même considérait ses paroles comme dépassant d'une manière ou d'une autre son âge apparaît en ce sens que sa concentration est sur « Jérusalem » et non sur le Temple, tandis que la « maison de YHWH » qu'il mentionne dans Zacharie 14:20 semblerait se rapporte à tout Juda, car les pots sont saints dans tout Juda. Cela indiquerait que tout le peuple de Dieu est saint.

Cela est encore confirmé par l'indication dans Zacharie 14:6 de la cessation du jour et de la nuit. Il y aura une journée permanente. La lumière de YHWH sera venue (comparer Ésaïe 9:2 ; Ésaïe 60:1 et suiv.

). Des eaux vives seront sorties dans toutes les directions ( Zacharie 14:8 ), et YHWH sera roi sur toute la terre ( Zacharie 14:9 ).

Mais ici, nous sommes confrontés à un dilemme. Devons-nous voir la descente de YHWH Lui-même sur le Mont des Oliviers comme se produisant au début des derniers jours, c'est-à-dire au moment où le Messie Lui-même, debout sur le Mont des Oliviers en Luc 22:39 et parallèles, fit face jusqu'à la bataille qui nous attend, se référant ainsi à la grande bataille spirituelle qui a eu lieu dans la crucifixion et la résurrection du Christ.

Ou devons-nous le voir comme sa venue finale en jugement pour amener le royaume éternel tel que décrit dans les derniers chapitres de l'Apocalypse ? Certes, la dernière partie de ce chapitre peut avoir ce dernier à l'esprit, bien que nous puissions également le voir comme indiquant le culte actuel, mais « les derniers jours » ont commencé avec la première venue du Messie. Ainsi, ce chapitre peut très bien être considéré comme une vue abrégée de deux mille ans et plus.

Et comme nous l'avons vu Ézéchiel 11:23 relie Sa position sur la montagne à l'est de la ville avec la venue du Saint-Esprit ( Ézéchiel 11:19 ).

Nous devons, cependant, reconnaître que Zacharie ne parle pas ici d'événements littéralement. Cela ressort clairement du fait que la nuit cessera et qu'il y aura un jour perpétuel ( Zacharie 14:6 ). Une telle représentation est clairement symbolique. Un monde avec un jour perpétuel serait un endroit impossible à vivre pour les humains. Ils manqueraient de sommeil adéquat.

En effet, Apocalypse 21:23 ; Apocalypse 22:5 voit comme une représentation de l'état éternel. Il indique plutôt ici que la lumière permanente de Dieu est venue. Nous ne devons pas non plus voir Dieu comme allant littéralement combattre, sauf dans le fait qu'il va de l'avant dans son peuple.

Comme dans la description d' Apocalypse 19:11 le feu de ses yeux et l'épée de ses paroles seraient tout ce qui était nécessaire pour accomplir la victoire. 'Ses pieds se tiendront ce jour-là sur le mont des Oliviers' ( Zacharie 14:4 ) n'a besoin que d'une indication de Son activité divine pour provoquer ce qui se passe.

Strictement parlant, YHWH n'a pas de pieds, à moins qu'il ne prenne une forme humaine. Ses pieds ici sont comme 'le bras de YHWH', une représentation du pouvoir et de la souveraineté de YHWH, et ils représentent particulièrement Sa prise de possession de ce sur quoi Il se tient (comparez Josué 1:3 ). Nous pouvons certainement y voir une « coïncidence » intéressante en ce que lorsque le roi est venu à la première venue de Jésus, il se tenait littéralement et régulièrement sur le mont des Oliviers, mais cela n'a certainement pas provoqué de perturbation géographique majeure. Ce que cela présageait était une perturbation spirituelle dans le monde entier.

En revanche, Jésus lors de sa seconde venue n'est jamais représenté comme se tenant sur terre. Son activité est vue comme céleste ( Matthieu 24:30 ; Marc 13:26 ; Luc 21:27 ; Apocalypse 14:14 ; Apocalypse 19:11 ).

Toutes les nations ne pouvaient pas non plus se rassembler à Jérusalem ( Zacharie 14:17 ). Il n'y aurait tout simplement pas assez de place pour des milliards de personnes dans toute la Palestine. Et comme l'idée sous-jacente est le rassemblement passé du peuple d'Israël au Sanctuaire pour les fêtes, nous ne pouvons pas parler de cela comme se produisant simplement à travers des représentants, car toute l'idée des fêtes était que tous les hommes d'Israël se rassembleraient . Rien de moins ne serait pas un accomplissement littéral.

Que l'ensemble de Juda devienne un sanctuaire saint, avec tous ses pots étant des vases saints ( Zacharie 14:21 ) est théoriquement faisable, mais cela ne correspond pas à d'autres descriptions de la fin des temps de Jérusalem. En effet, cela signifie que Jérusalem elle-même serait devenue relativement peu distinctive, la distinction d'être le sanctuaire de Dieu s'appliquant à l'ensemble de Juda.

Pris littéralement, cela contredit d'autres prophéties. De plus, il ne peut y avoir de sacrifices littéraux d'un type qui serait dans l'esprit de Zacharie, car il les aurait considérés comme incluant un élément d'expiation. C'était la signification de l'effusion du sang qui était primordiale avec les sacrifices. Mais cette nécessité a été supprimée en Christ. En effet, l'idée d'expiation était au cœur de la fête des Tabernacles, qui était précédée du Jour des Expiations, car tous les nombreux sacrifices mentionnés incluaient un élément d'expiation.

Ainsi, l'expiation obtenue par la mort de Jésus sur la croix, rend de tels sacrifices invalides. Notez l'exigence sacrificielle spécifique à son égard ( Lévitique 23:36 à Lévitique 14:27 ; Nombres 29:12 ).

Nous ne pouvons pas non plus légitimement parler de « sacrifices commémoratifs », car de tels sacrifices ne seraient pas ce dont parlait Zacharie. Ce serait une spiritualisation des sacrifices, pas un accomplissement littéral. Une fois que nous les spiritualisons, pourquoi les avoir ? Et cela d'autant plus que dans le futur royaume idéal il n'y aurait pas de mort ( Ésaïe 11:6 ).

Donc, quel que soit le point de vue que l'on a sur Zacharie 14 , on ne peut pas le prendre à la lettre. La représentation est basée sur les vues de ce jour, afin d'être intelligible pour ses auditeurs, mais elle nécessite des choses qui dépassent la possibilité d'un accomplissement littéral dans notre monde actuel. Si quoi que ce soit, cela nécessite les nouveaux cieux et la nouvelle terre dans laquelle habite la justice ( 2 Pierre 3:13 ).